汉世祖光武皇帝　中元元年

（丙辰　公元五六年）

〔〖胡三省注〗洪氏《隶释》曰：成都有汉蜀郡太守何君造尊楗阁碑，其末云“建武中元二年六月。”按范史本纪，建武止三十一年，次年改为中元，直书为中元元年。观此所刻，乃是虽别为中元，犹冠以建武，如文、景中元、后元之类也。又《祭祀志》载封禅后赦天下诏，明言云“改建武三十二年为建武中元元年。”《东夷倭国传》，“建武中元二年，来奉贡，”证据甚明。宋莒公纪元通谱云：“纪、志俱出范史，必传写脱误，学者失于精审，以意删去。梁武帝大同、大通俱有‘中’字，是亦宪章于此。司马公作通鉴，不取其说。”余按《考异》，温公非不不取宋说也，从袁、范书中元者，从简易耳。〕

春季，正月，淮阳王入京朝觐，第五伦随同其他官属得以会见光武帝。光武帝垂问政事，第五伦乘机应对，光武帝十分高兴。第二天，又特地召第五伦入宫，交谈直至黄昏。光武帝对第五伦说：“听说你做了官，曾拷打过你的岳父；又听说你拜访堂兄家而不肯留下吃饭，难道有这等事吗？”第五伦回答说：“我先后娶过三次妻，但她们都没有父亲。我小时候遭受过饥荒动乱，实在不敢随便到别人家吃饭。人们认为我愚笨不开窍，因此制造了这些谣言。”光武帝大笑，任命第五伦为扶夷县长。第五伦还没到任，又被任命为会稽郡太守。他主持地方政务，清明廉正，施惠于民，受到百姓的爱戴。

春，正月，淮阳王入朝，伦随官属得会见。帝问以政事，伦因此酬对，帝大悦；明日，复特召入，与语至夕。帝谓伦曰：“闻卿为吏，篣妇公，〔〖胡三省注〗篣，音彭。〕不过从兄饭，宁有之邪？”对曰：“臣三娶妻，皆无父。少遭饥乱，实不敢妄过人食。众人以臣愚蔽，故生是语耳。”帝大笑。以伦为扶夷长，〔〖胡三省注〗贤曰：扶夷县，属零陵郡，故城在今邵州武冈县东北。《水经注》：夫夷县在邵陵西。〕未到官，追拜会稽太守；为政清而有惠，百姓爱之。

光武帝读《河图会昌符》，书中写道：“赤刘之九，会命岱宗。”光武帝为这句话所触动，于是下诏命令虎贲中郎将梁松等人对《河洛谶文》进行考证。该书提到汉朝九世应去泰山封禅的地方共有三十六处。于是张纯等人再次上书建议去泰山行封禅之礼。光武帝这才批准了这一建议，下诏命令有关官员查考汉武帝元封时期封禅的旧典。查出：需要“方石再累”——可以对合的巨型方石，“玉检”——玉制封检，“金泥”——用水银和黄金制成的封泥。光武帝认为刻石费功难成，打算利用汉武帝时的旧方石，将上奏天神的玉牒存放其内。梁松等人力争，认为不可。于是光武帝命令石工采用完整的青石刻制，不一定五色俱备。

上读《河图会昌符》曰；“赤刘之九，会命岱宗。”〔〖胡三省注〗《风俗通》曰：岱，始也。泰山，山之尊者，一曰岱宗。岱，始也；宗，长也。万物之始，阴阳交代，故为五岳之长。〕上感此文，乃诏虎贲中郎将梁松等按察《河雒谶文》，言九世当封禅者凡三十六事。于是张纯等复奏请封禅，〔〖胡三省注〗复，扶又翻。《史记集注》曰：泰山上筑土为坛以祭天，报天之功，故曰封。泰山下、小山上除地，报地之功，故曰禅。〕上乃许焉。诏有司求元封故事，当用方石再累，玉检、金泥。〔〖胡三省注〗元封故事，武帝封禅故事也。用方石再累，置坛中，皆方五尺，厚一尺。用玉牒书藏方石，牒厚五寸，长尺三寸，广五寸。有玉检，又有石检十枚，列于石旁，东西各三，南北各二，皆长五尺，广三尺，厚七寸。检中刻三处，深四寸，方五寸，有盖。检用金缕五周，以水银和金以为泥。〕上以石功难就，欲因孝武故封石，置玉牒其中。梁松等争以为不可，乃命石工取完青石，无必五色。〔〖胡三省注〗旧制用石，盖各依方色也。〕

正月丁卯（二十八日），光武帝东行巡视。二月己卯（初十），临幸鲁国，前往泰山。辛卯（二十二日），清晨，燃起柴火，在泰山南麓之下祭天，并随同祭祀众神，使用礼乐，一如在京城南郊举行的祭天之礼。此项仪式结束后，至“食时”，即上午辰时，光武帝乘坐御用挽车登泰山，“日中”后，即中午午时之后，到达山顶，更换祭服。至“晡时”，即傍晚申时，光武帝登上祭坛，面对北方。尚书令献上玉牒及玉检，光武帝亲手用一寸二分的御玺钤封。封好后，太常命骑士二千余人抬起坛上的方石，尚书令将玉牒藏入其内以后，再用方石盖好，其后又由尚书令用五寸之印钤封石检。仪式完毕，光武帝再次叩拜，百官齐呼万岁。于是又从原路下山。“夜半”后，即深夜子时之后，光武帝才抵达山下。而群臣到“明旦”——即次日清晨寅时才全部下山。二月甲午（二十五日），在梁阴祭地神，以高后配享，随同祭祀山川众神，一如西汉平帝元始年间在京城北郊举行祭地之礼的旧典。

丁卯，车驾东巡。二月，己卯，幸鲁，进幸泰山。辛卯，晨，燎，祭天于泰山下南方，群神皆从，〔〖胡三省注〗从，从祀之。从，才用翻。〕用乐如南郊。事毕，至食时，天子御辇登山，日中后，到山上，〔〖胡三省注〗郭璞注《山海经》曰：泰山从山下至头，四十八里二百步。〕更衣。〔〖胡三省注〗易服，乃即事也。更，工衡翻。〕晡时，升坛北面，尚书令奉玉牒检，天子以寸二分玺亲封之，讫，太常命驺骑二千余人发坛上方石，尚书令藏玉牒已，复石覆讫，尚书令以五寸印封石检。事毕，天子再拜。群臣称万岁，乃复道下。〔〖胡三省注〗谓复故道而下山也。〕夜半后，上乃到山下，百官明旦乃讫。甲午，禅祭地于梁阴，〔〖胡三省注〗梁父之阴也。禅，时战翻。〕以高后配，山川群神从，〔〖胡三省注〗从，从祀也。从，才用翻。〕如元始中北郊故事。

三月戊辰（三十日），司空张纯去世。

三月，戊辰，司空张纯薨。

夏季，四月癸酉（初五），光武帝返回京城皇宫。己卯（十一日），大赦天下，改年号。

夏，四月，癸酉，车驾还宫；己卯，赦天下，改元。〔〖胡三省注〗《考异》曰：《续汉志》云：“以建武三十二年为建武中元元年。”《纪年通谱》云：据纪、志俱出范氏，而所载不同，此必传写脱误。今官书累经校定，学者失于精审，但见纪元复有建武二字，辄以意删去，斯为缪矣。梁武帝大同、大通之号俱有“中”字，是亦宪章于此。今从袁纪、范书。〕

光武帝出巡，临幸长安。五月乙丑（二十八日），返回京城皇宫。

上行幸长安；五月，乙丑，还宫。

六月辛卯（二十四日），任命太仆冯鲂为司空。

六月，辛卯，以太仆冯鲂为司空。

六月乙未（二十八日），司徒冯勤去世。

乙未，司徒冯勤薨。

京城有甘泉涌出，又有朱红之草生在水畔，各郡、各封国也纷纷上报天降甘露。百官奏称：“祥瑞频繁降临，应当命令太史予以收集，载入史册，以流传后世。”光武帝不采纳这个建议。他谦虚地认为自己并无多少德行，对各郡各封国所上关于祥瑞的奏报，每每表示退让而不敢当，因此史官很少得以记录。

京师醴泉涌出，〔〖胡三省注〗《尔雅》：甘雨时降，万物以嘉，谓之醴泉。〕又有赤草生于水崖，〔〖胡三省注〗贤曰：赤草，朱草也。大戴礼曰：朱草日生一叶，至十五日以后，日落一叶，周而复始。〕郡国频上甘露。群臣奏言：“灵物仍降，宜令太史撰集，以传来世。”〔〖胡三省注〗贤曰：太史，史官之长也。〕帝不纳。常自谦无德，每郡国所上，辄抑而不当，故史官罕得记焉。

秋季，有三个郡和封国发生蝗灾。

秋，郡国三蝗。

冬季，十月辛未（初六），任命司隶校尉、东莱人李訢为司徒。

冬，十月，辛未，以司隶校尉东莱李訢为司徒。〔〖胡三省注〗《郡国志》：东莱郡，在雒阳东三千一百二八十里。訢，许斤翻。〕

十月甲申（十九日），命令司空在汉高祖庙祭祀禀告：尊称薄太后为高太后，在地神之旁配享祭飨。将吕太后的牌位迁到墓园，保留四季的祭祀。

甲申，使司空告祠高庙，上薄太后尊号曰高皇后，配食地只。迁吕太后庙主于园，〔〖胡三省注〗以吕太后几危刘氏也。贤曰：园，谓茔域也，于中置寝。〕四时上祭。

十一月甲子晦（疑误），出现日食。

十一月，甲子晦，日有食之。

本年，兴建用于朝会和祭祀大典的明堂、皇家观测天象的灵台、太学辟雍。向天下公布预言吉凶的符命之书图谶。

是岁，起明堂、灵台、辟雍，〔〖胡三省注〗贤曰：《汉官仪》：明堂去平城门二里所，天子出从平城门，先历明堂，乃至郊祀。又曰：辟雍，去明堂三百步，车驾临辟雍，从北门入；三月、九月，皆于中行乡射礼。辟雍，以水周其外，以节观者。《汉宫阙疏》曰：灵台，高三丈，十二门。杨衒之《雒阳记》曰：平昌门直南，大道东是明堂，大道西是灵台。〕宣布图谶于天下。

当初，光武帝认为自己是应验了《赤伏符》的预言而登上帝位的，因此相信符谶，多用来解决疑难困惑。给事中桓谭上书劝谏道：“但凡人之常情，总是忽略眼前的常见事物而看重奇异的传闻。察看圣明先王的史迹，都以仁义正道作为根本，并无奇异怪诞的事情。天道与命运，是圣人也难以阐说的高深莫测的问题，自子贡以后，已听不到孔子讲述。何况后世学识浅陋的儒生，能通晓吗？如今一些有聪明、小技能的人，编造图书，伪称这就是符谶，用来欺骗迷惑贪心大、不正派的人，连累了君主，对他们怎能不拒而远之呢！我听说陛下对方士烧炼丹药点化金银之术穷根究底，百般质疑，甚是英明，但却愿意听从符谶之言，这又是何等的失误！符谶的预言虽然有时与事实相符，但这不过如同占卜单双之类，总有巧合。陛下应当听取正确意见，发扬圣明思想，摒弃那些小人的邪说，遵循儒学五经——《诗经》、《书经》、《礼记》、《易经》、《春秋》所讲述的正道。”奏书呈上，光武帝感到不快。适逢朝廷为灵台选址进行讨论，光武帝便对桓谭说：“我打算用符谶来决定此事，怎么样？”桓谭沉默不语，过了很久才说：“我不读符谶之书。”光武帝问原因，桓谭再次极力论说符谶之书不是经典。光武帝大怒道：“桓谭诽谤圣圣，目无国法，把他带下去，斩首！”桓谭叩头请罪，直至头部流血。过了很久，光武帝之怒才告平息。桓谭调走担任六安郡丞，在赴任途中病死。

初，上以《赤伏符》即帝位，〔〖胡三省注〗见四十卷建武元年。〕由是信用谶文，多以决定嫌疑。给事中桓谭上疏谏曰：“凡人情忽于见事而贵于异闻。观先王之所记述，咸以仁义正道为本，非有奇怪虚诞之事。盖天道性命，圣人所难言也，自子贡以下，不得而闻，〔〖胡三省注〗《论语》：子贡曰：夫子之言性与天道，不可得而闻也。〕况后世浅儒，能通之乎！今诸巧慧小才、伎数之人，增益图书，矫称谶记，〔〖胡三省注〗伎，谓方仗，医方之家也。数，谓数术。明堂羲和、史卜之宜也。图书，即谶纬符命之类是也。伎，渠绮翻。〕以欺惑贪邪，诖误人主，焉可不抑远之哉！〔〖胡三省注〗诖，古卖翻，又户卦翻。焉，于虔翻。远，于愿翻。〕臣谭伏闻陛下穷折方士黄白之术，甚为明矣；〔〖胡三省注〗黄白，谓以药化成金银也。方士，有方术之士也。〕而乃欲听纳谶记，又何误也！其事虽有时合，譬犹卜数只偶之类。〔〖胡三省注〗贤曰：言偶中也。〕陛下宜垂明听，发圣意，屏群小之曲说，述《五经》之正义。”疏奏，帝不悦。会议灵台所处，帝谓谭曰：“吾欲以谶决之，何如？”谭默然，良久曰：“臣不读谶。”帝问其故，谭复极言谶之非经。帝大怒曰：“桓谭非圣无法，将下，斩之！”〔〖胡三省注〗将，资良翻，持也，领也。〕谭叩头流血，良久，乃得解。出为六安郡丞，贤曰：六安郡故城，在今寿州安丰县南。余据《郡国志》，建武十六年，省六安国，以其县属庐江郡，谭出为郡丞，必不在是非，通鉴因灵台事，并书于此。〕道病卒。

范晔论曰：桓谭因反对符谶而流亡，郑兴也反对符谶，但由于言辞恭顺，仅免一死；而贾逵却以能对符谶附会演绎，最为显贵。世上的君主用这种标准来对待学术，真是可悲啊！

范晔论曰：桓谭以不善谶流亡，郑兴以逊辞仅免；贾逵能附会文致，最差贵显；〔〖胡三省注〗郑兴事见四十二卷七年。明帝永平中，贾逵上言：左氏与图谶合，明刘氏为尧后。帝嘉之，历迁侍中，领骑都尉，甚见信用。傅，读曰附。〕世主以此论学，悲哉！

贾逵是扶风人。

逵，扶风人也。

南匈奴单于比去世。他的弟弟左贤王莫继位，此即丘浮尤鞮单于。光武帝派使者带着诏书会见单于，举行授玺仪式，并赏赐单于官服、官帽和什色绸缎。自此以后，便成为常例。

南单于比死，弟左贤王莫立，为丘浮尤鞮单于。〔〖胡三省注〗鞮，丁奚翻。〕帝遣使赍玺书拜授玺绶，赐以衣冠及缯彩，是后遂以为常。

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