董仲舒传第二十六
董仲舒，广川人也。少治《春秋》，孝景时为博士。下帷讲诵，弟子传以久次相授业，或莫见其面。〔师古曰：“言新学者但就其旧弟子受业，不必亲见仲舒。”〕盖三年不窥园，其精如此。〔师古曰：“虽有园圃，不窥视之，言专学也。”〕进退容止，非礼不行，学士皆师尊之。
武帝即位，举贤良文学之士前后百数，〔师古曰：“数，音所具反。”〕而仲舒以贤良对策焉。
制曰：
朕获承至尊休德，〔师古曰：“休，美也。言承先帝极尊之位至美之德也。”〕传之亡穷，而施之罔极，〔师古曰：“罔亦无也。极，尽也。”〕任大而守重，是以夙夜不皇康宁，〔师古曰：“皇，暇也。康，乐也。”〕永惟万事之统，犹惧有阙。〔师古曰：“永，深也。惟，思也。统，绪也。”〕故广延四方之豪儁，郡国诸侯公选贤良修絜博习之士，〔师古曰：“郡，郡守也。国，王国也。诸侯，列侯也。郡国及诸侯，揔谓四方在外者。公选，谓以公正之道选士，无偏私也。”〕欲闻大道之要，至论之极。〔师古曰：“极，中也。”〕今子大夫褎然为举首，〔服虔曰：“子，男子之美号也。”张晏曰：“褎，进也，为举贤良之首也。”师古曰：“褎然，盛服貌也。诗邶风旄丘之篇曰‘褎如充耳’。褎，音弋授反。”〕朕甚嘉之。子大夫其精心致思，朕垂听而问焉。
盖闻五帝三王之道，改制礼作乐而天下洽和，百王同之。当虞氏之乐莫盛于韶，〔师古曰：“韶，舜乐。”〕于周莫盛于勺。〔张晏曰：“勺，《周颂》篇也，言能成先祖之功以养天下也。”师古曰：“勺，读与酌同。”〕圣王已没，钟鼓筦弦之声未衰，〔师古曰：“筦与管字同。”〕而大道微缺，陵夷至虖桀纣之行，〔师古曰：“陵夷，言渐穨替也。解在《成纪》。”〕王道大坏矣。夫五百年之间，守文之君，当涂之士，欲则先王之法以戴翼其世者甚众，〔师古曰：“翼，助也。”〕然犹不能反，日以仆灭，〔师古曰：“反，还也。还于正道也。仆，毙也，音赴。”〕至后王而后止，岂其所持操或誖缪而失其统与？〔师古曰：“操，执也。誖，乖也。统，绪也。操，音千高反。与，读曰欤。后皆类此。”〕固天降命不可复反，必推之于大衰而后息与？〔师古曰：“息，止也。”〕乌虖！〔师古曰：“虖，读曰呼。呜呼，叹辞也。”〕凡所为屑屑，夙兴夜寐，务法上古者，又将无补与？〔师古曰：“屑屑，动作之貌。补，益也。”〕三代受命，其符安在？灾异之变，何缘而起？性命之情，或夭或寿，或仁或鄙，〔师古曰：“夭寿，命也。仁鄙，性也。鄙谓不通也。”〕习闻其号，未烛厥理。〔师古曰：“烛，照也。”〕伊欲风流而令行，刑轻而奸改，〔师古曰：“伊，惟也。”〕百姓和乐，政事宣昭，何修何饬而膏露降，百谷登，〔师古曰：“登，成也。”〕惪润四海，泽臻屮木，〔师古曰：“臻，至也。屮，古草字也。”〕三光全，寒暑平，受天之祜，〔师古曰：“祜，福也，音怙。”〕享鬼神之灵，〔师古曰：“为鬼神所歆飨。”〕惪泽洋溢，施虖方外，延及群生？〔师古曰：“施亦延也。洋，音羊。施，音弋豉反。”〕
子大夫明先圣之业，习俗化之变，终始之序，讲闻高谊之日久矣，其明以谕朕。〔师古曰：“谕谓晓告也。”〕科别其条，勿猥勿并，〔师古曰：“猥，积也。并，合也。欲其一二疏理而言之。”〕取之于术，慎其所出。乃其不正不直，不忠不极，枉于执事，书之不泄，兴于朕躬，毋悼后害。〔师古曰：“极，中也。公卿执事有不忠直而阿枉者，皆令言之。朕自发书，不有漏泄，勿惧有后害而不言也。”〕子大夫其尽心，靡有所隐，朕将亲览焉。
仲舒对曰：
陛下发德音，下明诏，求天命与情性，皆非愚臣之所能及也。臣谨案《春秋》之中，视前世已行之事，以观天人相与之际，甚可畏也。国家将有失道之败，而天乃先出灾害以谴告之，〔师古曰：“谴，责也。”〕不知自省，〔师古曰：“省，视也。”〕又出怪异以警惧之，尚不知变，而伤败乃至。以此见天心之仁爱人君而欲止其乱也。自非大亡道之世者，天尽欲扶持而全安之，事在彊勉而已矣。〔师古曰：“彊，音其两反。此下并同。”〕彊勉学问，则闻见博而知益明；彊勉行道，则德日起而大有功：此皆可使还至而有效者也。〔师古曰：“还，读曰旋。旋，速也。”〕诗曰“夙夜匪解”，〔师古曰：“大雅烝人之诗也。夙，早也。解，读曰懈。懈，怠也。其下亦同。”〕书云“茂哉茂哉！”〔师古曰：“《虞书·咎繇谟》之辞也。茂，勉也。”〕皆彊勉之谓也。
道者，所繇适于治之路也，〔师古曰：“繇，读与由同。由，从也。适，往也。”〕仁义礼乐皆其具也。故圣王已没，而子孙长久安宁数百岁，此皆礼乐敎化之功也。王者未作乐之时，乃用先王之乐宜于世者，而以深入敎化于民。敎化之情不得，雅颂之乐不成，故王者功成作乐，乐其德也。乐者，所以变民风，化民俗也；其变民也易，其化人也著。〔师古曰：“著，明也。易，音弋豉反。著，音竹隖反。”〕故声发于和而本于情，接于肌肤，臧于骨髓。故王道虽微缺，而筦弦之声未衰也。夫虞氏之不为政久矣，然而乐颂遗风犹有存者，是以孔子在齐而闻韶也。夫人君莫不欲安存而恶危亡，然而政乱国危者甚众，所任者非其人，而所繇者非其道，〔师古曰：“繇，读与由同。下亦类此。”〕是以政日以仆灭也。夫周道衰于幽厉，非道亡也，幽厉不繇也。至于宣王，思昔先王之德，兴滞补弊，明文武之功业，周道粲然复兴，诗人美之而作，上天祐之，为生贤佐，后世称诵，至今不绝。此夙夜不解行善之所致也。孔子曰“人能弘道，非道弘人”也。〔师古曰：“《论语》载孔子之言也。言明智之人则能行道。内无其质，非道所化。”〕故治乱废兴在于己，非天降命不可得反，其所操持誖谬失其统也。
臣闻天之所大奉使之王者，必有非人力所能致而自至者，此受命之符也。天下之人同心归之，若归父母，故天瑞应诚而至。书曰“白鱼入于王舟，有火复于王屋，流为乌”，〔师古曰：“今文尚书泰誓之辞也。谓伐纣之时有此瑞也。复，归也，音扶目反。”〕此盖受命之符也。周公曰“复哉复哉”，〔师古曰：“周公视火乌之瑞，乃曰：‘复哉复哉！’复，报也，言周有盛德，故天报以此瑞也。亦见今文泰誓也。”〕孔子曰“德不孤，必有邻”，〔师古曰：“《论语》载孔子之言也。邻，近也。言修德者不独空为之而已，必有近助也。”〕皆积善累德之效也。〔师古曰：“累，古累字。”〕及至后世，淫佚衰微，〔师古曰：“佚与逸同。”〕不能统理群生，诸侯背畔，残贼良民以争壤土，废德敎而任刑罚。刑罚不中，则生邪气；〔师古曰：“中，音竹仲反。”〕邪气积于下，怨恶畜于上。〔师古曰：“畜，读曰蓄。蓄，聚也。”〕上下不和，则阴阳缪盭而妖孽生矣。〔师古曰：“盭，古戾字。孽，灾也。”〕此灾异所缘而起也。
臣闻命者天之令也，性者生之质也，情者人之欲也。或夭或寿，或仁或鄙，陶冶而成之，不能粹美，〔师古曰：“陶以喻造瓦，冶以喻铸金也。言天之生人有似于此也。粹，纯也。”〕有治乱之所生，故不齐也。孔子曰：“君子之德风，小人之德屮，屮上之风必偃。”〔师古曰：“《论语》载孔子之言也。言人之从化，若草遇风则偃仆也。”〕故尧舜行德则民仁寿，桀纣行暴则民鄙夭。夫上之化下，下之从上，犹泥之在钧，唯甄者之所为；〔师古曰：“甄，作瓦之人也。钧，造瓦之法其中旋转者。甄，音吉延反。”〕犹金之在镕，唯冶者之所铸。〔师古曰：“镕谓铸器之模范也。镕，音容。”〕“绥之斯倈，动之斯和”，此之谓也。〔师古曰：“《论语》载子贡对陈子禽之言也。绥，安也。言治国家者，安之则竞来，动之则和悦耳。”〕
臣谨案《春秋》之文，求王道之端，得之于正。〔师古曰：“谓正月也，音之成反。”〕正次王，王次春。〔师古曰：“解《春秋》书‘春王正月’之一句也。”〕春者，天之所为也；正者，王之所为也。其意曰，上承天之所为，而下以正其所为，正王道之端云尔。然则王者欲有所为，宜求其端于天。天道之大者在阴阳。阳为德，阴为刑；刑主杀而德主生。是故阳常居大夏，而以生育养长为事；阴常居大冬，而积于空虚不用之处。以此见天之任德不任刑也。天使阳出布施于上而主岁功，使阴入伏于下而时出佐阳；阳不得阴之助，亦不能独成岁。终阳以成岁为名，〔苏林曰：“卒以阳名岁，尚德不尚刑也。”师古曰：“谓年首称春也。即上文所云‘王次春’者是也。”〕此天意也。王者承天意以从事，故任德敎而不任刑。刑者不可任以治世，犹阴之不可任以成岁也。为政而任刑，不顺于天，故先王莫之肯为也。今废先王德敎之官，而独任执法之吏治民，毋乃任刑之意与！〔师古曰：“与，读曰欤。”〕孔子曰：“不敎而诛谓之虐。”〔师古曰：“《论语》载孔子之言。”〕虐政用于下，而欲德敎之被四海，故难成也。
臣谨案《春秋》谓一元之意，〔师古曰：“释公始即位何不称一年而言元年也。”〕一者万物之所从始也，元者辞之所谓大也。〔师古曰：“易称‘元者善之长也’，故曰辞之所谓大也。”〕谓一为元者，视大始而欲正本也。〔师古曰：“视，读曰示。”〕《春秋》深探其本，而反自贵者始。故为人君者，正心以正朝廷，正朝廷以正百官，正百官以正万民，正万民以正四方。四方正，远近莫敢不壹于正，而亡有邪气奸其间者。〔师古曰：“奸，犯也，音干。”〕是以阴阳调而风雨时，群生和而万民殖，五谷孰而屮木茂，天地之闲被润泽而大丰美，四海之内闻盛德而皆倈臣，诸福之物，可致之祥，莫不毕至，而王道终矣。
孔子曰：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！”〔师古曰：“《论语》载孔子之言。”〕自悲可致此物，而身卑贱不得致也。〔师古曰：“凤鸟河图，皆王者之瑞。仲尼自叹有德无位，故不至也。”〕今陛下贵为天子，富有四海，居得致之位，操可致之势，〔师古曰：“操，执持也，音千高反。”〕又有能致之资，〔师古曰：“资，材质也。”〕行高而恩厚，知明而意美，爱民而好士，可谓谊主矣。然而天地未应而美祥莫至者，何也？凡以敎化不立而万民不正也。夫万民之从利也，如水之走下，〔师古曰：“走，音奏。”〕不以敎化隄防之，不能止也。是故敎化立而奸邪皆止者，其隄防完也；敎化废而奸邪并出，刑罚不能胜者，其隄防坏也。古之王者明于此，是故南面而治天下，莫不以敎化为大务。立大学以敎于国，设庠序以化于邑，〔师古曰：“庠序，敎学之处也，所以养老而行礼焉。礼学记曰‘古之敎者，家有塾，党有庠，术有序，国有学’也。”〕渐民以仁，摩民以谊，〔师古曰：“渐谓浸润之，摩谓砥砺之也。”〕节民以礼，故其刑罚甚轻而禁不犯者，敎化行而习俗美也。
圣王之继乱世也，埽除其迹而悉去之，〔师古曰：“去亦除也，音丘吕反。”〕复修敎化而崇起之。敎化已明，习俗已成，子孙循之，〔师古曰：“循，顺也，顺而行之。”〕行五六百岁尚未败也。至周之末世，大为亡道，以失天下。秦继其后，独不能改，又益甚之，重禁文学，不得挟书，弃捐礼谊而恶闻之，其心欲尽灭先王之道，而顓为自恣苟简之治，〔苏林曰：“苟为简易之治也。”师古曰：“此说非也。苟谓苟于权利也，简谓简于仁义也。简易乾坤之德，岂秦所行乎？顓与专同。”〕故立为天子十四岁而国破亡矣。自古以倈，未尝有以乱济乱，大败天下之民如秦者也。〔师古曰：“济，益也。”〕其遗毒余烈，至今未灭，使习俗薄恶，人民嚚顽，抵冒殊扞，〔文颖曰：“扞，突也。”师古曰：“口不道忠信之言为嚚。心不则德义之经为顽。抵，触也。冒，犯也。殊，绝也。扞，距也。冒，读如字，又音莫克反。”〕孰烂如此之甚者也。孔子曰：“腐朽之木不可彫也，粪土之墙不可圬也。”〔师古曰：“《论语》载孔子之言也。圬，镘也，所以泥饰墙也。言内质败坏不可修治也。圬音一胡反。镘音莫干反。”〕今汉继秦之后，如朽木粪墙矣，虽欲善治之，亡可柰何。法出而奸生，令下而诈起，〔师古曰：“下，音胡亚反。”〕如以汤止沸，抱薪救火，愈其亡益也。窃譬之琴瑟不调，甚者必解而更张之，乃可鼓也；为政而不行，甚者必变而更化之，乃可理也。当更张而不更张，虽有良工不能善调也；当更化而不更化，虽有大贤不能善治也。故汉得天下以来，常欲治而至今不可善治者，失之于当更化而不更化也。古人有言曰：“临渊羡鱼，不如退而结网。”〔师古曰：“言当自求之。”〕今临政而愿治七十余岁矣，不如退而更化；更化则可善治，善治则灾害日去，福禄日来。诗云：“宜民宜人，受禄于天。”〔师古曰：“大雅假乐之诗也。”〕为政而宜于民者，固当受禄于天。夫仁谊礼知信五常之道，王者所当修饬也；五者修饬，故受天之祐，而享鬼神之灵，德施于方外，延及群生也。
天子览其对而异焉，乃复册之曰：
制曰：盖闻虞舜之时，游于岩郎之上，〔文颖曰：“岩郎，殿下小屋也。”晋灼曰：“堂边庑岩郎，谓严峻之郎也。”师古曰：“晋说是也。”〕垂拱无为，而天下太平。周文王至于日昃不暇食，〔师古曰：“昃亦
字。”〕而宇内亦治。夫帝王之道，岂不同条共贯与？〔师古曰：“与，读曰欤。”〕何逸劳之殊也？
盖俭者不造玄黄旌旗之饰。及至周室，设两观，乘大路，朱干玉戚，八佾陈于庭，〔师古曰：“两观，谓阙也。大路，玉路之车也。干，盾也。戚，钺也。朱丹其盾，玉为戚杷也。佾，列也，舞者之行列也。一列八人，天子八列，六十四人也。”〕而颂声兴。夫帝王之道岂异指哉？〔师古曰：“言意趣不同。”〕或曰良玉不瑑，〔师古曰：“瑑谓彫刻为文也，音篆。下皆类此。”〕又云非文亡以辅德，二端异焉。殷人执五刑以督奸，伤肌肤以惩恶。〔师古曰：“督，视责也。惩，止也。”〕成康不式，四十余年〔师古曰：“式，用也。成康之时刑措不用。”〕天下不犯，囹圄空虚。秦国用之，死者甚众，刑者相望，秏矣哀哉！〔师古曰：“秏，虚也。言用刑酷烈，诛杀甚众，天下空虚也。秏，音呼到反。或曰秏，不明也，言刑罚闇乱，音莫报反。”〕
乌虖！〔师古曰：“虖，读曰呼。”〕朕夙寤晨兴，〔师古曰：“夙，早也。寤，寐之觉也。兴，起也。觉，音工孝反。”〕惟前帝王之宪，〔师古曰：“宪，法也。”〕永思所以奉至尊，章洪业，〔师古曰：“永，深也。章，明也。洪，大也。”〕皆在力本任贤。〔师古曰：“力本，谓勤力行于本业也。本谓农也。”〕今朕亲耕藉田以为农先，劝孝弟，崇有德，使者冠盖相望，问勤劳，恤孤独，尽思极神，功烈休德未始云获也。今阴阳错缪，氛气充塞，〔师古曰：“氛，恶气也。充，满也。”〕群生寡遂，〔师古曰：“遂，成也。”〕黎民未济，廉耻贸乱，贤不肖浑殽，〔师古曰：“贸，易也。浑殽，杂也。贸，音武又反。浑，音胡本反。”〕未得其真，故详延特起之士，〔师古曰：“详，尽也，一曰审也。”〕庶几乎！今子大夫待诏百有余人，或道世务而未济，稽诸上古之不同，考之于今而难行，毋乃牵于文系而不得骋欤？〔师古曰：“牵于文系，谓惧于文吏之法。与，读曰欤。其下类此。”〕将所繇异术，所闻殊方与？〔师古曰：“繇，读与由同。方谓道也。”〕各悉对，著于篇，〔师古曰：“悉谓尽意而对也。”〕毋讳有司。〔师古曰：“言不当忌畏有司而不极言。”〕明其指略，切磋究之，〔师古曰：“究，极也。磋，音千何反。”〕以称朕意。
仲舒对曰：
臣闻尧受命，以天下为忧，而未以位为乐也，故诛逐乱臣，务求贤圣，是以得舜、禹、稷、禼、咎繇。众圣辅德，贤能佐职，敎化大行，天下和洽，万民皆安仁乐谊，各得其宜，动作应礼，从容中道。〔师古曰：“从，音千容反。中，音竹仲反。”〕故孔子曰“如有王者，必世而后仁”，此之谓也。〔师古曰：“《论语》载孔子之言也。言如有受命王者，必三十年，仁政乃成。”〕尧在位七十载，乃逊于位以禅虞舜。尧崩，天下不归尧子丹朱而归舜。舜知不可辟，〔师古曰：“辟，读曰避。”〕乃即天子之位，以禹为相，因尧之辅佐，继其统业，是以垂拱无为而天下治。孔子曰“韶尽美矣，又尽善矣”，〔师古曰：“《论语》载孔子之言。韶，舜乐也。孔子嘉舜之德，故听其乐，而云尽善尽美矣。”〕此之谓也。至于殷纣，逆天暴物，杀戮贤知，残贼百姓。伯夷、太公皆当世贤者，隐处而不为臣。守职之人皆奔走逃亡，入于河海。〔师古曰：“谓若鼓方叔、播武、少师阳之属也。事在礼乐志。”〕天下秏乱，〔师古曰：“秏，不明也，音莫报反。”〕万民不安，故天下去殷而从周。文王顺天理物，师用贤圣，是以闳夭、大颠、散宜生等亦聚于朝廷。〔臣瓒曰：“皆文王贤臣。”〕爱施兆民，天下归之，故太公起海滨而即三公也。〔师古曰：“滨，涯也。即，就也。滨，音宾，又音频。”〕当此之时，纣尚在上，尊卑昬乱，百姓散亡，故文王悼痛而欲安之，是以日昃而不睱食也。孔子作《春秋》，先正王而系万事，见素王之文焉。〔师古曰：“见，显示也。”〕繇此观之，〔师古曰：“繇，读与由同。”〕帝王之条贯同，然而劳逸异者，所遇之时异也。孔子曰“武尽美矣，未尽善也”，〔师古曰：“亦《论语》载孔子之言也。武，周武王乐也。以其用兵伐纣，故有惭德，未尽善也。”〕此之谓也。
臣闻制度文采玄黄之饰，所以明尊卑，异贵贱，而劝有德也。故《春秋》受命所先制者，改正朔，易服色，所以应天也。然则宫室旌旗之制，有法而然者也。故孔子曰：“奢则不逊，俭则固。”〔师古曰：“《论语》载孔子之言。逊，顺也。固，陋也。”〕俭非圣人之中制也。臣闻良玉不瑑，资质润美，不待刻瑑，此亡异于达巷党人不学而自知也。〔孟康曰：“人，项橐也。”〕然则常玉不瑑，不成文章；君子不学，不成其德。
臣闻圣王之治天下也，少则习之学，长则材诸位，〔服虔曰：“在位当知材知日有益于政也。”应劭曰：“随其材之优劣而授之位也。”师古曰：“应说近之。谓授之位以试其材也。”〕爵禄以养其德，刑罚以威其恶，故民晓于礼谊而耻犯其上。武王行大谊，平残贼，周公作礼乐以文之，至于成康之隆，囹圄空虚四十余年，此亦敎化之渐而仁谊之流，非独伤肌肤之效也。至秦则不然。师申商之法，〔师古曰：“申，申不害也。商，商鞅也。”〕行韩非之说，憎帝王之道，以贪狼为俗，〔师古曰：“狼性皆贪，故谓贪为贪狼也。”〕非有文德以敎训于下也。诛名而不察实，〔师古曰：“诛，责也。”〕为善者不必免，而犯恶者未必刑也。是以百官皆饰虚辞而不顾实，外有事君之礼，内有背上之心，造伪饰诈，趣利无耻；又好用憯酷之吏，〔师古曰：“憯，痛也，音千感反。”〕赋敛亡度，竭民财力，百姓散亡，不得从耕织之业，群盗并起。是以刑者甚众，死者相望，而奸不息，俗化使然也。故孔子曰“导之以政，齐之以刑，民免而无耻”，〔师古曰：“《论语》载孔子之言也。言以政法敎导之，以刑戮整齐之，则人苟免而已，无耻愧也。”〕此之谓也。
今陛下并有天下，海内莫不率服，广览兼听，极群下之知，尽天下之美，至德昭然，施于方外。夜郎、康居，殊方万里，说德归谊，〔师古曰：“夜郎，西南夷也。康居，西域国也。说，读曰悦。”〕此太平之致也。然而功不加于百姓者，殆王心未加焉。曾子曰：“尊其所闻，则高明矣；行其所知，则光大矣。高明光大，不在于它，在乎加之意而已。”〔师古曰：“曾子之书也。曾子，曾参。”〕愿陛下因用所闻，设诚于内而致行之，则三王何异哉！
陛下亲耕藉田以为农先，夙寤晨兴，忧劳万民，思惟往古，而务以求贤，此亦尧舜之用心也，然而未云获者，士素不厉也。〔师古曰：“厉谓劝勉之也。一曰砥砺其行也。”〕夫不素养士而欲求贤，譬犹不琢玉而求文采也。故养士之大者，莫大虖太学；太学者，贤士之所关也，〔师古曰：“关，由也。”〕敎化之本原也。今以一郡一国之众，对亡应书者，〔师古曰：“书谓举贤良文学之诏书也。”〕是王道往往而绝也。臣愿陛下兴太学，置明师，以养天下之士，数考问以尽其材，则英俊宜可得矣。今之郡守、县令，民之师帅，所使承流而宣化也；故师帅不贤，则主德不宣，恩泽不流。今吏既亡敎训于下，或不承用主上之法，暴虐百姓，与奸为市，〔师古曰：“言小吏有为奸欺者，守令不举，乃反与之交易求利也。”〕贫穷孤弱，冤苦失职，甚不称陛下之意。是以阴阳错缪，氛气充塞，群生寡遂，黎民未济，皆长吏不明，使至于此也。
夫长吏多出于郎中、中郎，吏二千石子弟选郎吏，又以富訾，未必贤也。〔师古曰：“訾与资同。”〕且古所谓功者，以任官称职为差，〔师古曰：“差，次也。”〕非谓积日累久也。故小材虽累日，不离于小官；贤材虽未久，不害为辅佐。〔师古曰：“害犹妨也。”〕是以有司竭力尽知，务治其业而以赴功。今则不然。累日以取贵，积久以致官，是以廉耻贸乱，贤不肖浑殽，未得其真。臣愚以为使诸列侯、郡守、二千石各择其吏民之贤者，岁贡各二人以给宿卫，且以观大臣之能；所贡贤者有赏，所贡不肖者有罚。夫如是，诸侯、吏二千石皆尽心于求贤，天下之士可得而官使也。〔师古曰：“授之以官，以使其材也。”〕遍得天下之贤人，则三王之盛易为，而尧舜之名可及也。毋以日月为功，实试贤能为上，量材而授官，录德而定位，〔师古曰：“录谓存视也。”〕则廉耻殊路，贤不肖异处矣。陛下加惠，宽臣之罪，令勿牵制于文，使得切磋究之，臣敢不尽愚！
于是天子复册之。
制曰：盖闻“善言天者必有征于人，〔师古曰：“征，证也。”〕善言古者必有验于今”。故朕垂问虖天人之应，上嘉唐虞，下悼桀纣，濅微濅灭濅明濅昌之道，〔师古曰：“濅，古浸字。濅，渐也。”〕虚心以改。今子大夫明于阴阳所以造化，习于先圣之道业，然而文采未极，岂惑虖当世之务哉？条贯靡竟，统纪未终，意朕之不明与？听若眩与？〔师古曰：“眩，惑也，音郡县之县。与，读皆曰欤。”〕夫三王之敎所祖不同，〔师古曰：“祖，始也。”〕而皆有失，或谓久而不易者道也，意岂异哉？今子大夫既已著大道之极，陈治乱之端矣，其悉之究之，孰之复之。〔师古曰：“悉，尽也。究，竟也。复，反复重言之也。复，音扶目反。”〕诗不云虖？“嗟尔君子，毋常安息，神之听之，介尔景福。”〔师古曰：“小雅小明之诗也。安息，安处也。介，助也。景，大也。言人君不当苟自安处而已，若能靖恭其位，直道而行，则神听而知之，助以大福也。”〕朕将亲览焉，子大夫其茂明之。〔师古曰：“茂，勉也。”〕
仲舒复对曰：
臣闻《论语》曰：“有始有卒者，其唯圣人虖！”〔师古曰：“《论语》载孔子之言。卒，终也，言终始如一者，唯圣人能之。”〕今陛下幸加惠，留听于承学之臣，〔师古曰：“言转承师说而学之，盖谦辞也。”〕复下明册，以切其意，而究尽圣德，非愚臣之所能具也。前所上对，条贯靡竟，统纪不终，辞不别白，指不分明，此臣浅陋之罪也。
册曰：“善言天者必有征于人，善言古者必有验于今。”臣闻天者群物之祖也，故遍覆包函而无所殊，〔师古曰：“函与含同。殊，异也。”〕建日月风雨以和之，经阴阳寒暑以成之。故圣人法天而立道，亦溥爱而亡私，〔师古曰：“溥，遍也，音普。”〕布德施仁以厚之，设谊立礼以导之。春者天之所以生也，仁者君之所以爱也；夏者天之所以长也，德者君之所以养也；霜者天之所以杀也，刑者君之所以罚也。繇此言之，〔师古曰：“繇，读与由同。下皆类此。”〕天人之征，古今之道也。孔子作《春秋》，上揆之天道，下质诸人情，参之于古，考之于今。故《春秋》之所讥，灾害之所加也；《春秋》之所恶，怪异之所施也。书邦家之过，兼灾异之变，以此见人之所为，其美恶之极，乃与天地流通而往来相应，此亦言天之一端也。古者修敎训之官，务以德善化民，民已大化之后，天下常亡一人之狱矣。今世废而不修，亡以化民，民以故弃行谊而死财利，是以犯法而罪多，一岁之狱以万千数。以此见古之不可不用也，〔师古曰：“古谓古法也。”〕故《春秋》变古则讥之。天令之谓命，命非圣人不行；质朴之谓性，性非敎化不成；人欲之谓情，情非度制不节。是故王者上谨于承天意，以顺命也；下务明敎化民，以成性也；正法度之宜，别上下之序，以防欲也：修此三者，而大本举矣。人受命于天，固超然异于群生，入有父子兄弟之亲，出有君臣上下之谊，会聚相遇，则有耆老长幼之施；〔师古曰：“施，设也，陈设其序。”〕粲然有文以相接，〔师古曰：“粲，明貌。”〕驩然有恩以相爱，此人之所以贵也。生五谷以食之，桑麻以衣之，〔师古曰：“食，读曰飤。衣，音于既反。”〕六畜以养之，服牛乘马，圈豹槛虎，是其得天之灵，贵于物也。故孔子曰：“天地之性人为贵。”〔师古曰：“孝经载孔子之言也。性，生也。”〕明于天性，知自贵于物；知自贵于物，然后知仁谊；知仁谊，然后重礼节；重礼节，然后安处善；〔师古曰：“处于善道以为安。”〕安处善，然后乐循理；〔师古曰：“循，顺也。”〕乐循理，然后谓之君子。故孔子曰“不知命，亡以为君子”，〔师古曰：“《论语》载孔子之言也。”〕此之谓也。
册曰：“上嘉唐虞，下悼桀纣，寖微寖灭寖明寖昌之道，虚心以改。”臣闻众少成多，积小致钜，〔师古曰：“钜，大也。”〕故圣人莫不以晻致明，以微致显。〔师古曰：“晻与暗同。”〕是以尧发于诸侯，〔师古曰：“谓从唐侯升天子之位。”〕舜兴虖深山，〔孟康曰：“舜耕于历山。”〕非一日而显也，盖有渐以致之矣。言出于己，不可塞也；行发于身，不可掩也。言行，治之大者，君子之所以动天地也。故尽小者大，慎微者著。〔师古曰：“能尽众小，则致高大；能慎至微，则著明也。”〕诗云：“惟此文王，小心翼翼。”〔师古曰：“大雅大明之诗也。翼翼，恭肃貌。”〕故尧兢兢日行其道，而舜业业日致其孝，〔师古曰：“兢兢，戒慎也。业业，危惧也。”〕善积而名显，德章而身尊，此其寖明寖昌之道也。积善在身，犹长日加益，而人不知也；〔师古曰：“长言身形之修短，自幼及壮也。”〕积恶在身，犹火之销膏，而人不见也。非明虖情性察虖流俗者，孰能知之？此唐虞之所以得令名，而桀纣之可为悼惧者也。夫善恶之相从，如景响之应形声也。故桀纣暴谩，〔师古曰：“谩，与慢同。”〕谗贼并进，贤知隐伏，恶日显，国日乱，晏然自以如日在天，〔师古曰：“晏然，自安意也。如日在天，言终不坠亡也。”〕终陵夷而大坏。夫暴逆不仁者，非一日而亡也，亦以渐至，故桀、纣虽亡道，然犹享国十余年，此其寖微寖灭之道也。
册曰：“三王之敎所祖不同，而皆有失，或谓久而不易者道也，意岂异哉？”臣闻夫乐而不乱复而不厌者谓之道；〔师古曰：“复谓反复行之也，音扶目反。”〕道者万世亡弊，弊者道之失也。〔师古曰：“言有弊非道，由失道故有弊。”〕先王之道必有偏而不起之处，故政有眊而不行，〔师古曰：“眊，不明也，音莫报反。”〕举其偏者以补其弊而已矣。三王之道所祖不同，非其相反，将以捄溢扶衰，所遭之变然也。〔师古曰：“捄，古救字。”〕故孔子曰：“亡为而治者，其舜虖！”〔师古曰：“《论语》载孔子之言。”〕改正朔，易服色，以顺天命而已；其余尽循尧道，何更为哉！故王者有改制之名，亡变道之实。然夏上忠，殷上敬，周上文者，所继之捄，当用此也。〔师古曰：“继谓所受先代之次也。救谓救其弊也。”〕孔子曰：“殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也；其或继周者，虽百世可知也。”〔师古曰：“《论语》载孔子之言。谓忠敬与文因循为敎，立政垂则，不远此也。”〕此言百王之用，以此三者矣。夏因于虞，而独不言所损益者，其道如一而所上同也。道之大原出于天，天不变，道亦不变，是以禹继舜，舜继尧，三圣相受而守一道，亡救弊之政也，〔师古曰：“言政和平，不须救弊也。”〕故不言其所损益也。繇是观之，继治世者其道同，继乱世者其道变。今汉继大乱之后，若宜少损周之文致，〔师古曰：“致，至极也。”〕用夏之忠者。
陛下有明惪嘉道，愍世俗之靡薄，悼王道之不昭，〔师古曰：“靡，散也。薄，轻也。昭，明也。”〕故举贤良方正之士，论谊考问，将欲兴仁谊之休德，明帝王之法制，〔师古曰：“休，美也。”〕建太平之道也。臣愚不肖，述所闻，诵所学，道师之言，廑能勿失耳。〔师古曰：“廑与仅同。仅，少也。”〕若乃论政事之得失，察天下之息秏，〔师古曰：“息，生也。秏，虚也。秏，音呼到反。”〕此大臣辅佐之职，三公九卿之任，非臣仲舒所能及也。然而臣窃有怪者。夫古之天下亦今之天下，今之天下亦古之天下，共是天下，古亦大治，上下和睦，习俗美盛，不令而行，不禁而止，吏亡奸邪，民亡盗贼，囹圄空虚，德润草木，泽被四海，凤皇来集，麒麟来游，以古准今，壹何不相逮之远也！安所缪盭而陵夷若是？〔师古曰：“安，焉也。”〕意者有所失于古之道与？有所诡于天之理与？〔师古曰：“与，读皆曰欤。诡，违也。”〕试迹之古，返之于天，党可得见乎。〔师古曰：“返谓还归之也。党音他朗反。”〕
夫天亦有所分予，予之齿者去其角，〔师古曰：“谓牛无上齿则有角，其余无角者则有上齿。”〕傅其翼者两其足，〔师古曰：“傅，读曰附。附，箸也。言鸟不四足。”〕是所受大者不得取小也。古之所予禄者，不食于力，不动于末，〔师古曰：“末谓工商之业也。”〕是亦受大者不得取小，与天同意者也。夫已受大又取小，天不能足，而况人虖！此民之所以嚣嚣苦不足也。〔师古曰：“嚣，读与嗷同，音敖。嗷嗷，众怨愁声也。”〕身宠而载高位，〔师古曰：“载亦乘也。”〕家温而食厚禄，因乘富贵之资力，以与民争利于下，民安能如之哉！是故众其奴婢，多其牛羊，广其田宅，博其产业，畜其积委，〔师古曰：“畜，读曰蓄。”〕务此而亡已，以迫蹵民，〔师古曰：“蹵，音子育反。”〕民日削月朘，〔孟康曰：“朘，音揎，谓转褰踧也。”苏林曰：“朘，音镌石。俗语谓缩肭为朘缩。”师古曰：“孟说是也。揎，音宣。踧，音子六反。”〕寖以大穷。富者奢侈羡溢，贫者穷急愁苦；〔师古曰：“羡，饶也，读与衍同，音弋战反。”〕穷急愁苦而上不救，则民不乐生；民不乐生，尚不避死，安能避罪！此刑罚之所以蕃而奸邪不可胜者也。〔师古曰：“蕃，多也，音扶元反。”〕故受禄之家，食禄而已，不与民争业，然后利可均布，而民可家足。此上天之理，而亦太古之道，天子之所宜法以为制，大夫之所当循以为行也。故公仪子相鲁，〔师古曰：“公仪休。”〕之其家见织帛，怒而出其妻，食于舍而茹葵，慍而拔其葵，〔师古曰：“食菜曰茹，音汝。”〕曰：“吾已食禄，又夺园夫红女利虖！”〔师古曰：“红，读曰工。”〕古之贤人君子在列位者皆如是，是故下高其行而从其敎，民化其廉而不贪鄙。及至周室之衰，其卿大夫缓于谊而急于利，亡推让之风而有争田之讼。故诗人疾而刺之，曰：“节彼南山，惟石岩岩，赫赫师尹，民具尔瞻。”〔师古曰：“小雅节南山之诗也。节，高峻貌，岩岩，积石貌。赫赫，显盛也。师尹，周太师尹氏也。言三公之位，人所瞻仰，若山之高也。节，音才结反。”〕尔好谊，则民向仁而俗善；〔师古曰：“尔，汝也。”〕尔好利，则民好邪而俗败。由是观之，天子大夫者，下民之所视效，远方之所四面而内望也。近者视而放之，〔师古曰：“放，依也，音甫往反。”〕远者望而效之，岂可以居贤人之位而为庶人行哉！夫皇皇求财利常恐乏匮者，庶人之意也；〔师古曰：“皇皇，急速之貌也。”〕皇皇求仁义常恐不能化民者，大夫之意也。易曰：“负且乘，致寇至。”〔师古曰：“此易解卦六三爻辞也。”〕乘车者君子之位也，负檐者小人之事也，此言居君子之位而为庶人之行者，其患祸必至也。若居君子之位，当君子之行，则舍公仪休之相鲁，亡可为者矣。〔师古曰：“舍，废也。言为君子之行者，当如公仪休。若废其所行，则无可为也。”〕
《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也。〔师古曰：“一统者，万物之统皆归于一也。《春秋·公羊传》：‘隐公元年，春王正月。何言乎王正月？大一统也。’此言诸侯皆系统天子，不得自专也。”〕今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统；法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，〔师古曰：“辟，读曰僻。”〕然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。
对既毕，天子以仲舒为江都相，事易王。易王，帝兄，素骄，好勇。仲舒以礼谊匡正，王敬重焉。久之，王问仲舒曰：“粤王句践与大夫泄庸、种、蠡谋伐吴，〔师古曰：“种，大夫种也。蠡，范蠡也。种，音之勇反。蠡，音礼。”〕遂灭之。孔子称殷有三仁，寡人亦以为粤有三仁。〔师古曰：“泄庸一也，大夫种二也，范蠡三也。”〕桓公决疑于管仲，寡人决疑于君。”仲舒对曰：“臣愚不足以奉大对。〔师古曰：“大对，谓对大问也。”〕闻昔者鲁君问柳下惠：〔师古曰：“鲁大夫展禽也。柳下，所食采邑之名。惠，谥也。”〕‘吾欲伐齐，何如？’柳下惠曰：‘不可。’归而有忧色，曰：‘吾闻伐国不问仁人，此言何为至于我哉！’徒见问耳，且犹羞之，〔师古曰：“徒，但也。”〕况设诈以伐吴虖？繇此言之，粤本无一仁。夫仁人者，正其谊不谋其利，明其道不计其功，是以仲尼之门，五尺之童羞称五伯，〔师古曰：“伯，读曰霸。次下亦同。”〕为其先诈力而后仁谊也。苟为诈而已，故不足称于大君子之门也。〔张晏曰：“仲尼之门，故称大也。”〕五伯比于他诸侯为贤，其比三王，犹武夫之与美玉也。”〔应劭曰：“武夫，石而似玉者也。”〕王曰：“善。”
仲舒治国，以春秋灾异之变推阴阳所以错行，故求雨，闭诸阳，纵诸阴，其止雨反是；〔师古曰：“谓若闭南门，禁举火，及开北门，水洒人之类是也。”〕行之一国，未尝不得所欲。中废为中大夫。先是辽东高庙、长陵高园殿灾，仲舒居家推说其意，屮稾未上，〔师古曰：“所作起草为稿也。”〕主父偃候仲舒，私见，嫉之，窃其书而奏焉。上召视诸儒，〔师古曰：“视，读曰示。”〕仲舒弟子吕步舒不知其师书，以为大愚。于是下仲舒吏，当死，诏赦之。仲舒遂不敢复言灾异。
仲舒为人廉直。是时方外攘四夷，〔师古曰：“攘，却也。”〕公孙弘治《春秋》不如仲舒，而弘希世用事，〔师古曰：“希，观相也。”〕位至公卿。仲舒以弘为从谀，弘嫉之。胶西王亦上兄也，尤纵恣，数害吏二千石。弘乃言于上曰：“独董仲舒可使相胶西王。”胶西王闻仲舒，〔师古曰：“素闻其贤也。”〕大善待之，仲舒恐久获辠，病免。凡相两国，辄事骄王，正身以率下，数上疏谏争，敎令国中，所居而治。及去位归居，终不问家产业，以修学著书为事。
仲舒在家，朝廷如有大议，使使者及廷尉张汤就其家而问之，其对皆有明法。自武帝初立，魏其、武安侯为相而隆儒矣。及仲舒对册，推明孔氏，抑黜百家。立学校之官，〔师古曰：“校，音下敎反。”〕州郡举茂材孝廉，皆自仲舒发之。年老，以寿终于家。家徙茂陵，子及孙皆以学至大官。
仲舒所著，皆明经术之意，及上疏条敎，凡百二十三篇。而说春秋事得失，闻举、玉杯、蕃露、清明、竹林之属，〔师古曰：“皆其所著书名也。杯音布回反。蕃音扶元反。”〕复数十篇，十余万言，皆传于后世。掇其切当世施朝廷者著于篇。〔师古曰：“掇，采拾也，音丁活反。”〕
赞曰：刘向称“董仲舒有王佐之材，虽伊吕亡以加，〔师古曰：“伊，伊尹。吕，吕望也。”〕筦晏之属，伯者之佐，殆不及也。”〔师古曰：“筦，筦仲也。晏，晏婴也。伯者，齐桓、晋文之属也。伯，读曰霸。”〕至向子歆以为“伊吕圣人之耦，〔师古曰：“耦，对也。”〕王者不得则不兴。故颜渊死，孔子曰‘噫！天丧余。’〔师古曰：“事见《论语》。噫，叹声也。言失其辅佐也。噫音于其反。”〕唯此一人为能当之，自宰我、子赣、子游、子夏不与焉。〔师古曰：“与，读曰豫。”〕仲舒遭汉承秦灭学之后，六经离析，下帷发愤，潜心大业，令后学者有所统壹，为群儒首，然考其师友渊原所渐，犹未及虖游夏，〔师古曰：“渐，浸润也。游，子游。夏，子夏也。”〕而曰筦晏弗及，伊吕不加，过矣。”至向曾孙龚，笃论君子也，以歆之言为然。