古今人表第八

〔师古曰:“但次古人而不表今人者,其书未毕故也。”〕

 

自书契之作,先民可得而闻者,经传所称,唐虞以上,帝王有号谥。辅佐不可得而称矣,〔文颖曰:“言远,经传不复称序也。”师古曰:“契谓刻木以记事。自唐虞以上帝王有号见于经典,其臣佐不可得而称记也。”〕而诸子颇言之,虽不考虖孔氏,然犹著在篇籍,归乎显善昭恶,劝戒后人,故博采焉。孔子曰:“若圣与仁,则吾岂敢?”〔师古曰:“此孔子自谦,不敢当圣与仁也。”〕又曰:“何事于仁,必也圣乎!”〔师古曰:“言能博施于人而济众者,非止称仁,乃为圣人也。”〕“未知,焉得仁?”〔师古曰:“言智者虽能利物,犹不及仁者所济远也。”〕“生而知之者,上也;学而知之者,又其次也;困而不学,民斯为下矣。”〔师古曰:“困谓有所不通也。”〕又曰:“中人以上,可以语上也。”〔师古曰:“言中庸之人渐于训诲,可以知上智之所知也。〕“唯上智与下愚不移。”〔师古曰:“言上智不染于恶,下愚虽敎无成。自此已上皆见论语。凡引此者,盖班氏自述所表先圣后仁乃智愚之次,皆依于孔子者也。”〕传曰:譬如尧舜,禹、稷、禼与之为善则行,〔师古曰:“传谓解说经义者也。”〕鮌、讙兜欲与为恶则诛。〔师古曰:“鯀,捣扤也。讙兜,浑敦也。”〕可与为善,不可与为恶,是谓上智。桀纣,龙逢、比干欲与之为善则诛,〔师古曰:“关龙逢,桀之臣也;王子比干,纣之臣也:皆直谏而死也。”〕于莘、崇侯与之为恶则行。〔师古曰:“于莘,桀之勇人也。崇侯,纣之佞臣也。”〕可与为恶,不可与为善,是谓下愚。齐桓公,管仲相之则霸,竖貂辅之则乱。〔师古曰:“竖貂,即寺人貂也。”〕可与为善,可与为恶,是谓中人。因兹以列九等之序,究极经传,继世相次,总备古今之略要云。

〔张晏曰:“老子玄默,仲尼所师,虽不在圣,要为大贤,文伯之母达于礼典,动为圣人所叹,言为后世所则,而在第四。田单以即墨孤城复强齐之大,鲁连之博通,忽于荣利,蔺子申威秦王,退让廉颇,乃在第五。大姬巫怪,好祭鬼神,陈人化之,国多淫祀,寺人孟子违于大雅,以保其身,既被宫刑,怨刺而作,乃在第三。嫪毐上烝,昬乱礼度,恶不忍闻,乃在第七。其余差违纷错不少,略举扬较,以起失谬。独驰骛于数千岁之中,旁观诸子,事业未究,而寻遇窦氏之难,使之然乎?”师古曰:“六家之论,轻重不同;百行所存,趣拾难壹。张氏辄申所见,掎摭班史,然其所论,又自差错。且年代久远,坟典隟亡,学者舛駮,师论分异,是以表载古人名氏,或与诸书不同。今则特有发明,用畅厥旨。自女娲以下,帝鸿以前,诸子传记,互有舛駮,叙说不同,无所取正,大要知其古帝之号而已。诸人士见于史传,彰灼可知者,无待解释,其间幽昧者,时复及焉。”〕