郊祀志第五下
是时既灭两粤，粤人勇之乃言“粤人俗鬼，〔师古曰：“勇之，越人名也。俗鬼，言其土俗尚鬼神之事。”〕而其祠皆见鬼，数有効。昔东瓯王敬鬼，寿百六十岁。后世怠嫚，故衰耗。”〔师古曰：“耗，减也，音火到反。”〕乃命粤巫立粤祝祠，安台无坛，亦祠天神帝百鬼，〔师古曰：“天帝之神及百鬼。”〕而以鸡卜。〔李奇曰：“持鸡骨卜，如鼠卜。”〕上信之，粤祠鸡卜自此始用。〔师古曰：“言国家始用。”〕
公孙卿曰：“仙人可见，上往常遽，以故不见。〔师古曰：“遽，速也，音其庶反。”〕今陛下可为馆如缑氏城，〔师古曰：“依其制度也。”〕置脯枣，神人宜可致。且仙人好楼居。”于是令长安则作飞廉、桂馆，〔师古曰：“飞廉馆及桂馆二名也。”〕甘泉则作益寿、延寿馆，〔师古曰：“益寿、延寿，亦二馆名。”〕使卿持节设具而候神人。乃作通天台，〔师古曰：“汉旧仪云台高三十丈，望见长安城。”〕置祠具其下，将招来神仙之属。于是甘泉更置前殿，始广诸宫室。夏，有芝生甘泉殿房内中。天子为塞河，兴通天，若有光云，〔师古曰：“为塞河及造通天台而有神光之应，故赦天下也。”〕乃下诏甘泉房中生芝九茎，赦天下，毋令复作。
其明年，伐朝鲜。夏，旱。公孙卿曰：“黄帝时封则天旱，乾封三年。”〔师古曰：“三岁不雨，暴所封之土令乾也。”〕上乃下诏：“天旱，意乾封乎？〔郑氏曰：“言适新封则致旱，天欲乾我所封乎？”〕其令天下尊祠灵星焉。”
明年，上郊雍五畤，通回中道，遂北出萧关，历独鹿、鸣泽，〔师古曰：“解并在《武纪》。”〕自西河归，幸河东祠后土。
明年冬，上巡南郡，至江陵而东。登礼灊之天柱山，号曰南岳。〔师古曰：“灊，庐江县也，天柱山在焉。武帝以天柱山为南岳。灊，音潜。”〕浮江，自浔阳出枞阳，〔师古曰：“枞，音千庸反。”〕过彭蠡，礼其名山川。北至琅邪，并海上。〔师古曰：“并，音步浪反。上，音时掌反。”〕四月，至奉高修封焉。
初，天子封泰山，泰山东北阯古时有明堂处，处险不敞。〔师古曰：“言其阻阸不显敞。”〕上欲治明堂奉高旁，未晓其制度。济南人公玉带上黄帝时明堂图。〔师古曰：“公玉，姓也。带，名也。吕氏春秋齐有公玉丹，此盖其旧族。而说者读公玉为宿，非也。单姓玉者，后汉司徒玉况，自音宿耳。”〕明堂中有一殿，四面无壁，以茅盖，通水，水圜宫垣，〔师古曰：“圜，绕也。”〕为復道，上有楼，从西南入，〔师古曰：“復，读曰複也。”按：今皆简化作“复”。〕名曰昆仑，天子从之入，以拜祀上帝焉。于是上令奉高作明堂汶上，如带图。〔师古曰：“汶，水名也，出琅邪朱虚。作明堂于汶水之上也。带图，公玉带所上明堂图。汶，音问。”〕及是岁修封，则祠泰一、五帝于明堂上坐，〔师古曰：“坐，音才卧反。”〕合高皇帝祠坐对之。〔服虔曰：“汉是时未以高祖配天，故言对。光武以来乃配之。”〕祠后土于下房，以二十太牢。天子从昆仑道入，始拜明堂如郊礼。毕，尞堂下。〔师古曰：“尞，古燎字。”〕而上又上泰山，自有祕祠其颠。而泰山下祠五帝，各如其方，黄帝并赤帝所，〔师古曰：“与赤帝同处。”〕有司侍祠焉。山上举火，下悉应之。还幸甘泉，郊泰畤。春幸汾阴，祠后土。
明年，幸泰山，以十一月甲子朔旦冬至日祀上帝于明堂，毋修封。其赞飨曰：“天增授皇帝泰元神策，周而复始。皇帝敬拜泰一。”〔师古曰：“自此以上，赞祝者辞。”〕东至海上，考入海及方士求神者，莫验，然益遣，几遇之。〔师古曰：“益，多也。几读曰兾。言更遣人求之，兾必遇也。”〕乙酉，柏梁灾。十二月甲午朔，上亲禅高里，〔师古曰：“高里，山名。解在武纪。”〕祠后土。临勃海，将以望祀蓬莱之属，几至殊庭焉。〔师古曰：“殊庭，蓬莱中仙人庭也。几，读曰兾。”〕
上还，以柏梁灾故，受计甘泉。公孙卿曰：“黄帝就青灵台，十二日烧，〔师古曰：“就，成也，造台适成，经十二日即遇火烧。”〕黄帝乃治明庭。明庭，甘泉也。”方士多言古帝王有都甘泉者。其后天子又朝诸侯甘泉，甘泉作诸侯邸。勇之乃曰：“粤俗有火灾，复起屋，必以大，用胜服之。”于是作建章宫，度为千门万户。前殿度高未央。〔师古曰：“度并音大各反。”〕其东则凤阙，高二十余丈。〔师古曰：“《三辅故事》云其阙圜上有铜凤凰。”〕其西则商中，数十里虎圈。〔如淳曰：“商中，商庭也。”师古曰：“商，金也。于序在秋，故谓西方之庭为商庭，言广数十里。于菟亦西方之兽，故于此置其圈也。”〕其北治大池，渐台高二十余丈，名曰泰液，〔师古曰：“渐，浸也。台在池中，为水所浸，故曰渐台。一音子廉反。三辅黄图或为瀸字，瀸亦浸耳。”〕池中有蓬莱、方丈、瀛州、壶梁，象海中神山龟鱼之属。〔师古曰：“三辅故事云池北岸有石鱼，长二丈，高五尺，西岸有石鳖三枚，长六尺。”〕其南有玉堂璧门大鸟之属。〔师古曰：“立大鸟象也。”〕立神明台、井干楼，高五十丈，辇道相属焉。〔师古曰：“《汉宫阁疏》云神明台高五十丈，上有九室，恒置九天道士百人。然则神明、井干俱高五十丈也。井干楼积木而高，为楼若井干之形也。井干者，井上木栏也，其形或四角，或八角。张衡西京赋云‘井干叠而百层’，即谓此楼也。干或作韩，其义并同。”〕
夏，汉改历，以正月为岁首，而色上黄，官更印章以五字，〔师古曰：“解在《武纪》。”〕因为太初元年。是岁，西伐大宛，蝗大起。丁夫人、雒阳虞初等〔应劭曰：“丁夫人，其先丁复，本越人，封阳都侯。夫人其后，以诅军为功。”韦昭曰：“丁，姓；夫人，名也。”〕以方祠诅匈奴、大宛焉。
明年，有司言雍五畤无牢孰具，芬芳不备。乃令祠官进畤犊牢具，色食所胜，〔孟康曰：“若火胜金，则祠赤帝以白牲也。”〕而以木寓马代驹云。及诸名山川用驹者，悉以木寓马代。独行过亲祠，乃用驹，它礼如故。
明年，东巡海上，考神仙之属，未有验者。方士有言黄帝时为五城十二楼，〔应劭曰：“昆仑玄圃五城十二楼，仙人之所常居。”〕以候神人于执期，〔郑氏曰：“地名也。”〕名曰迎年。〔师古曰：“迎年，若云祈年。”〕上许作之如方，名曰明年。〔师古曰：“言明其得延年也。”〕上亲礼祠，上犊黄焉。
公玉带曰：“黄帝时虽封泰山，然风后、封钜、岐伯令黄帝封东泰山，〔韦昭曰：“风后、封钜、岐伯皆黄帝臣也。”臣瓒曰：“东泰山在琅邪朱虚界，中有小泰山是。”〕禅几山，〔师古曰：“几山在朱虚县，见《地理志》也。”〕合符，然后不死。”天子既令设祠具，至东泰山，卑小，不称其声，乃令祠官礼之，而不封焉。其后令带奉祠候神物。复还泰山，修五年之礼如前，而加禅祠石闾。石闾者，在泰山下阯南方，〔师古曰：“下基之南面。”〕方士言仙人闾也，故上亲禅焉。
其后五年，复至泰山修封，还过祭恒山。
自封泰山后，十三岁而周遍于五岳、四渎矣。
后五年，复至泰山修封。东幸琅邪，礼日成山，登之罘，浮大海，用事八神延年。〔师古曰：“解并在《武纪》。延年，即上所谓迎年者。”〕又祠神人于交门宫，若有乡坐拜者云。〔师古曰：“如有神人景象郷祠坐而拜也。事具在武纪。郷，读与嚮同。按：郷，即繁体嚮之简略。今简化作向。”〕
后五年，上复修封于泰山。东游东莱，临大海。是岁，雍县无云如雷者三，〔师古曰：“雷，古雷字也。空有雷声也。”〕或如虹气苍黄，若飞鸟集棫阳宫南，〔师古曰：“棫，音域。”〕声闻四百里。陨石二，黑如黳，有司以为美祥，以荐宗庙。而方士之候神入海求蓬莱者终无验，公孙卿犹以大人之迹为解。〔师古曰：“言见大人之迹，以自解说也。”〕天子犹羁縻不绝，〔师古曰：“羁縻，系联之意。马络头曰羁也。牛靷曰縻。”〕几遇其真。〔师古曰：“几，读曰兾。”〕
诸所兴，如薄忌泰一及三一、冥羊、马行、赤星，五床。宽舒之祠宫〔李奇曰：“皆祠名。”〕以岁时致礼。凡六祠，皆大祝领之。至如八神，诸明年、几山它名祠，行过则祠，去则已。方士所兴祠，各自主，其人终则已，祠官不主。它祠皆如故。甘泉泰一、汾阴后土，三年亲郊祠，而泰山五年一修封。武帝凡五修封。昭帝即位，富于春秋，未尝亲巡祭云。
宣帝即位，由武帝正统兴，故立三年，尊孝武庙为世宗，行所巡狩郡国皆立庙。告祠世宗庙日，有白鹤集后庭。以立世宗庙告祠孝昭寝，有雁五色集殿前。西河筑世宗庙，神光兴于殿旁，有鸟如白鹤，前赤后青。神光又兴于房中，如烛状。广川国世宗庙殿上有钟音，门户大开，夜有光，殿上尽明。上乃下诏赦天下。
时，大将军霍光辅政，上共己正南面，〔师古曰：“共，读曰恭。”〕非宗庙之祀不出。十二年，乃下诏曰：“盖闻天子尊事天地，修祀山川，古今通礼也。闲者，上帝之祠阙而不亲十有余年，朕甚惧焉。朕亲饬躬齐戒，亲奉祀，为百姓蒙嘉气，获丰年焉。”
明年正月，上始幸甘泉，郊见泰畤，数有美祥。修武帝故事，盛车服，敬齐祠之礼，颇作诗歌。
其三月，幸河东，祠后土，有神爵集，改元为神爵。制诏太常：“夫江海，百川之大者也，今阙焉无祠。其令祠官以礼为岁事，〔师古曰：“言每岁常祠之。”〕以四时祠江海雒水，祈为天下丰年焉。”自是五岳、四渎皆有常礼。东岳泰山于博，中岳泰室于嵩高，南岳灊山于灊，〔师古曰：“灊，与潜同也。”〕西岳华山于华阴，北岳常山于上曲阳，〔师古曰：“上曲阳，常山郡之县也。”〕河于临晋，〔师古曰：“冯翊之县也，临河西岸。”〕江于江都，〔师古曰：“广陵之县也。”〕淮于平氏，〔师古曰：“南阳之县也。”〕济于临邑界中，〔师古曰：“东郡之县也。”〕皆使者持节侍祠。唯泰山与河岁五祠，江水四，余皆一祷而三祠云。
时，南郡获白虎，献其皮牙爪，上为立祠。又以方士言，为随侯、剑宝、玉宝璧、周康宝鼎立四祠于未央宫中。又祠太室山于即墨，三户山于下密，〔师古曰：“即墨、下密皆胶东之县也。”〕祠天封苑火井于鸿门。〔如淳曰：“地理志西河鸿门县有天封苑火井祠，火从地中出。”〕又立岁星、辰星、太白、荧惑、南斗祠于长安城旁。又祠参山八神于曲城，〔师古曰：“东莱之县也。”〕蓬山石社石鼓于临朐，〔师古曰：“临朐，齐郡县也。朐，音劬。《地理志》蓬山作达山也。”〕之罘山于腄，成山于不夜，莱山于黄。〔应劭曰：“腄，音甀。”晋灼曰：“腄、不夜、黄县皆属东莱。”师古曰：“腄，音丈瑞反。”〕成山祠日，莱山祠月。又祠四时于琅邪，蚩尤于寿良。〔师古曰：“东郡之县也。”〕京师近县鄠，则有劳谷、五床山、日月、五帝、仙人、玉女祠。云阳有径路神祠，祭休屠王也。〔师古曰：“休屠，匈奴王号也。径路神，本匈奴之祠也。休，音许虯反。屠，音除。”〕又立五龙山仙人祠及黄帝、天神、帝原水，凡四祠于肤施。〔师古曰：“肤施，上郡之县也。”〕
或言益州有金马碧鸡之神，〔如淳曰：“金形似马，碧形似鸡。”〕可醮祭而致，于是遣谏大夫王襃使持节而求之。
大夫刘更生献淮南枕中洪宝苑祕之方，〔师古曰：“洪，大也。苑祕者，言祕术之苑囿也。”〕令尚方铸作。事不验，更生坐论。京兆尹张敞上疏谏曰：“愿明主时忘车马之好，斥远方士之虚语，〔师古曰：“远，音于万反。”〕游心帝王之术，太平庶几可兴也。”后尚方待诏皆罢。
是时，美阳得鼎，献之。〔师古曰：“美阳，扶风之县也。”〕下有司议，多以为宜荐见宗庙，如元鼎时故事。张敞好古文字，桉鼎铭勒而上议曰：“臣闻周祖始乎后稷，后稷封于斄，〔师古曰：“斄，读与邰同，今武功故城是。”〕公刘发迹于豳，〔师古曰：“今豳州是也。”〕大王建国于
梁，〔师古曰：“梁山在岐山之东，九嵕之西，非夏阳之梁山也。，古岐字。”〕文武兴于酆镐。〔师古曰：“酆，今长安城西丰水上也。镐在昆明池北。”〕由此言之，则梁丰镐之间周旧居也，固宜有宗庙坛场祭祀之臧。今鼎出于东，中有刻书曰：‘王命尸臣：“官此栒邑，〔师古曰：“尸臣，主事之臣也。栒邑，即豳地是也。栒，音荀。”〕赐尔旂鸾黼黻琱戈。”〔师古曰：“交龙为旂。鸾谓有鸾之车也。黼黻，冕服也。琱戈，刻镂之戈也。琱与凋同。”〕尸臣拜手稽首曰：“敢对扬天子丕显休命。”’〔师古曰：“拜手，首至于手也。”〕臣愚不足以迹古文，〔师古曰：“寻其文迹。”〕窃以传记言之，此鼎殆周之所以襃赐大臣，大臣子孙刻铭其先功，臧之于宫庙也。昔宝鼎之出于汾脽也，河东太守以闻，诏曰：‘朕巡祭后土，祈为百姓蒙丰年，〔师古曰：“为，音于伪反。”〕今谷嗛未报，〔师古曰：“嗛，少意也。言谷稼尚少，未获丰年也。嗛，音苦簟反。”〕鼎焉为出哉？’博问耆老，意旧臧与？〔服虔曰：“言鼎岂旧臧于此地。”师古曰：“与，读曰欤。”〕诚欲考得事实也。有司验脽上非旧臧处，鼎大八尺一寸，高三尺六寸，殊异于众鼎。今此鼎细小，又有款识，〔师古曰：“款，刻也。识，记也，音式志反。”〕不宜荐见于宗庙。”制曰：“京兆尹议是。”
上自幸河东之明年正月，凤皇集祋祤，〔师古曰：“祋祤，冯翊之县也。祋，音丁活反，又丁外反。祤，音况矩反。”〕于所集处得玉宝，起步寿宫，乃下诏赦天下。后间岁，凤皇神爵甘露降集京师，〔师古曰：“间岁，隔一岁也。”〕赦天下。其冬，凤皇集上林，乃作凤皇殿，以答嘉瑞。〔师古曰：“答，应也。”〕明年正月，复幸甘泉，郊泰畤，改元曰五凤。明年，幸雍祠五畤。其明年春，幸河东，祠后土，赦天下。后间岁，改元为甘露。正月，上幸甘泉，郊泰畤。其夏，黄龙见新丰。建章、未央、长乐宫钟虡铜人皆生毛，长一寸所，〔师古曰：“虡，神兽名也，县钟之木刻饰为之，因名曰虡也。”〕时以为美祥。后间岁正月，上郊泰畤，因朝单于于甘泉宫。后间岁，改元黄龙。正月，复幸甘泉，郊泰畤，又朝单于于甘泉宫。至冬而崩。凤皇下郡国凡五十余所。
元帝即位，遵旧仪，间岁正月，一幸甘泉郊泰畤，又东至河东祠后土，西至雍祠五畤。凡五奉泰畤、后土之祠。亦施恩泽，时所过毋出田租，赐百户牛酒，〔师古曰：“言有时如此，不常然也。”〕或赐爵，赦罪人。
元帝好儒，贡禹、韦玄成、匡衡等相继为公卿。禹建言汉家宗庙祭祀多不应古礼，上是其言。后韦玄成为丞相，议罢郡国庙，自泰上皇、孝惠帝诸园寝庙皆罢。后元帝寝疾，梦神灵谴罢诸庙祠，上遂复焉。后或罢或复，至哀、平不定。语在韦玄成传。
成帝初即位，丞相衡、御史大夫谭〔师古曰：“衡，匡衡。谭，张谭。”〕奏言：“帝王之事莫大乎承天之序，承天之序莫重于郊祀，故圣王尽心极虑以建其制。祭天于南郊，就阳之义也；瘞地于北郊，即阴之象也。〔师古曰：“祭地，曰瘞薶，故云瘞地也。即，就也。”〕天之于天子也，因其所都而各飨焉。往者，孝武皇帝居甘泉宫，即于云阳立泰畤，祭于宫南。今行常幸长安，郊见皇天反北之泰阴，祠后土反东之少阳，事与古制殊。又至云阳，行溪谷中，阸陕且百里，汾阴则渡大川，有风波舟楫之危，〔师古曰：“楫，音集。其字从木。”〕皆非圣主所宜数乘。郡县治道共张，吏民困苦，〔师古曰：“共，读曰供，音居用反。张，音竹亮反。下皆类此。”〕百官烦费。劳所保之民，行危险之地，〔师古曰：“保，养也。”〕难以奉神灵而祈福祐，殆未合于承天子民之意。昔者周文武郊于丰鄗，成王郊于雒邑。由此观之，天随王者所居而飨之，可见也。甘泉泰畤、河东后土之祠宜可徙置长安，合于古帝王。愿与群臣议定。”奏可。大司马车骑将军许嘉等八人以为所从来久远，宜如故。右将军王商、博士师丹、议郎翟方进等五十人以为礼记曰“燔柴于太坛，祭天也；瘞薶于大折，祭地也。”〔韦昭曰：“大折，谓为坛于昭晰地也。”师古曰：“折，曲也。言方泽之形，四曲折也。”〕兆于南郊，所以定天位也。〔邓展曰：“除地为营埒，有形兆也。”〕祭地于大折，在北郊，就阴位也。郊处各在圣王所都之南北。书曰“越三日丁巳，用牲于郊，牛二。”〔师古曰：“《周书》洛诰之辞。”〕周公加牲，告徙新邑，定郊礼于雒。明王圣主，事天明，事地察。天地明察，神明章矣。天地以王者为主，故圣王制祭天地之礼必于国郊。长安，圣主之居，皇天所观视也。甘泉、河东之祠非神灵所飨，宜徙就正阳大阴之处。违俗复古，循圣制，定天位，如礼便。于是衡、谭奏议曰：“陛下圣德，怱明上通，〔师古曰：“怱，与聦同。”〕承天之大，典览群下，使各悉心尽虑，议郊祀之处，天下幸甚。臣闻广谋从众，则合于天心，故洪范曰‘三人占，则从二人言’，〔师古曰：“洪范，《周书》也。”〕言少从多之义也。论当往古，宜于万民，则依而从之；〔师古曰：“论，议也，音来顿反。”〕违道寡与，则废而不行。今议者五十八人，其五十人言当徙之义，皆著于经传，同于上世，便于吏民；八人不桉经艺，考古制，而以为不宜，无法之议，难以定吉凶。太誓曰：‘正稽古立功立事，可以永年，丕天之大律。’〔师古曰：“今文泰誓，周书也。稽，考也。永，长也。丕，奉也。律，法也。言正考古道而立事，则可长年享有天下，是则奉天之大法也。”〕诗曰‘毋曰高高在上，陟降厥士，日监在兹’，〔师古曰：“《诗·周颂·敬之》诗也。陟，升也。士，事也。言无谓天之高而又高，远在上而不加敬，天乃上下升降，日日监观于此，视人之所为者耳。”〕言天之日监王者之处也。又曰‘乃眷西顾，此维予宅’，〔师古曰：“《大雅·皇矣》之诗也。宅，居也。言天眷然西顾，以周国为居也。商纣在东，故谓周为西也。”〕言天以文王之都为居也。宜于长安定南北郊，为万世基。”天子从之。
既定，衡言：“甘泉泰畤紫坛，八觚宣通象八方。〔服虔曰：“八觚，如今社坛也。”师古曰：“觚，角也。”〕五帝坛周环其下，又有群神之坛。以尚书禋六宗、望山川、遍群神之义，紫坛有文章采镂黼黻之饰及玉、女乐，〔师古曰：“《汉旧仪》云祭天用六彩绮席六重，用玉几玉饰器凡七十。女乐，即礼乐志所云‘使童男童女俱歌’也。”〕石坛、仙人祠，瘞鸾路、骍驹、寓龙马，不能得其象于古。臣闻郊柴飨帝之义，埽地而祭，上质也。歌大吕舞云门以竢天神，歌太蔟舞咸池以竢地只，〔师古曰：“此周礼也。大吕合于黄钟。黄钟，阳声之首也。云门，黄帝乐也。太蔟，阳声次二者也。咸池，尧乐也。”〕其牲用犊，其席槀秸，其器陶匏，〔师古曰：“陶，瓦器；匏，瓠也。秸，音戛。”〕皆因天地之性，贵诚上质，不敢修其文也。以为神只功德至大，虽修精微而备庶物，犹不足以报功，唯至诚为可，故上质不饰，以章天德。紫坛伪饰女乐、鸾路、骍驹、龙马、石坛之属，宜皆勿修。”
衡又言：“王者各以其礼制事天地，非因异世所立而继之。〔师古曰：“异世，谓前代。”〕今雍鄜、密、上下畤，〔晋灼曰：“秦文公、宣公所立畤也。”〕本秦侯各以其意所立，非礼之所载术也。汉兴之初，仪制未及定，即且因秦故祠，复立北畤。今既稽古，建定天地之大礼，郊见上帝，青赤白黄黑五方之帝皆毕陈，各有位馔，祭祀备具。诸侯所妄造，王者不当长遵。及北畤，未定时所立，〔师古曰：“谓高祖之初，礼仪未定。”〕不宜复修。”天子皆从焉。及陈宝祠，由是皆罢。
明年，上始祀南郊，赦奉郊之县及中都官耐罪囚徒。〔师古曰：“中都官，京师诸官府也。”〕是岁衡、谭复条奏：“长安厨官县官给祠郡国候神方士使者所祠，凡六百八十三所，其二百八所应礼，及疑无明文，可奉祠如故。其余四百七十五所不应礼，或復重，〔师古曰：“復，音扶目反。重，音丈庸反。”〕请皆罢。”奏可。本雍旧祠二百三所，唯山川诸星十五所为应礼云。若诸布、诸严、诸逐，皆罢。杜主有五祠，置其一。又罢高祖所立梁、晋、秦、荆巫、九天、南山、莱中之属，及孝文渭阳、孝武薄忌泰一、三一、黄帝、冥羊、马行、泰一、皋山山君、武夷、夏后启母石、万里沙、八神、延年之属，及孝宣泰山、蓬山、之罘、成山、莱山、四时、蚩尤、劳谷、五床、仙人、玉女、径路、黄帝、天神、原水之属，皆罢。候神方士使者副佐、本草待诏七十余人皆归家。〔师古曰：“本草待诏，谓以方药本草而待诏者。”〕
明年，匡衡坐事免官爵。众庶多言不当变动祭祀者。又初罢甘泉泰畤作南郊日，大风坏甘泉竹宫，折拔畤中树大十围以上百余。天子异之，以问刘向。对曰：“家人尚不欲绝种祠，〔师古曰：“家人，谓庶人之家也。种祠，继嗣所传祠也。”〕况于国之神宝旧畤！且甘泉、汾阴及雍五畤始立，皆有神只感应，然后营之，非苟而已也。武、宣之世，奉此三神，礼敬敕备，〔师古曰：“敕，整也。”〕神光尤著。祖宗所立神只旧位，诚未易动。及陈宝祠，自秦文公至今七百余岁矣，汉兴世世常来，光色赤黄，长四五丈，直祠而息，音声砰隐，野鸡皆雊。〔师古曰：“直，当也。息，止也。当祠处而止也。砰，音普萌反。”〕每见雍太祝祠以太牢，遣候者乘传驰诣行在所，〔师古曰：“报神之来也。传，音张恋反。”〕以为福祥。高祖时五来，文帝二十六来，武帝七十五来，宣帝二十五来，初元元年以来亦二十来，此阳气旧祠也。及汉宗庙之礼，不得擅议，皆祖宗之君与贤臣所共定。古今异制，经无明文，至尊至重，难以疑说正也。前始纳贡禹之议，后人相因，多所动摇。易大传曰：‘诬神者殃及三世。’恐其咎不独止禹等。”上意恨之。〔师古曰：“恨，悔也。”〕
后上以无继嗣故，令皇太后诏有司曰：“盖闻王者承事天地，交接泰一，尊莫著于祭祀。孝武皇帝大圣通明，始建上下之祀，〔师古曰：“上下，谓天地。”〕营泰畤于甘泉，定后土于汾阴，而神只安之，飨国长久，子孙蕃滋，〔师古曰：“蕃，音扶元反。”〕累世遵业，福流于今。今皇帝宽仁孝顺，奉循圣绪，靡有大愆，而久无继嗣。思其咎职，殆在徙南北郊，〔师古曰：“职，主也，咎过主于此也。”〕违先帝之制，改神只旧位，失天地之心，以妨继嗣之福。春秋六十，未见皇孙，〔师古曰：“皇太后自谓。”〕食不甘味，寝不安席，朕甚悼焉。春秋大复古，善顺祀。〔师古曰：“以复古为大，以顺祀为善也。”〕其复甘泉泰畤，汾阴后土如故，及雍五畤、陈宝祠在陈仓者。”天子复亲郊礼如前。又复长安、雍及郡国祠著明者且半。
成帝末年颇好鬼神，亦以无继嗣故，多上书言祭祀方术者，皆得待诏，祠祭上林苑中长安城旁，费用甚多，然无大贵盛者，谷永说上曰：“臣闻明于天地之性，不可或以神怪；知万物之情，不可罔以非类。〔师古曰：“罔，犹蔽。”〕诸背仁义之正道，不遵五经之法言，而盛称奇怪鬼神，广崇祭祀之方，求报无福之祠，及言世有仙人，服食不终之药，遥兴轻举，〔如淳曰：“遥，远也。兴，举也。”兴，起也。谓起而远去也。”〕登遐倒景，〔如淳曰：“在日月之上，反从下照，故其景倒。”师古曰：“遐亦远也。”〕览观县圃，浮游蓬莱，〔李奇曰：“昆仑九成，上有县圃，县圃之上即阊阖天门。”〕耕耘五德，朝种暮获，〔晋灼曰：“翼氏风角，五德东方甲，南方丙，西方庚，北方壬，中央戊。种五色禾于此地而耕耘也。”〕与山石无极，〔师古曰：“言获长寿，比于山石无穷也。”〕黄冶变化，〔晋灼曰：“黄者，铸黄金也。道家言冶丹沙令变化，可铸作黄金也。”〕坚冰淖溺，〔晋灼曰：“方士诈以药石若陷冰丸投之冰上，冰即消液，因假为神仙道使然也。或曰，谓冶金令可饵也。”师古曰：“或说非也。淖，濡甚也，音女敎反。”〕化色五仓之术者，〔李奇曰：“思身中有五色，腹中有五仓神；五色存则不死，五仓存则不饥。”〕皆奸人惑众，挟左道，怀诈伪，以欺罔世主。〔师古曰：“左道，邪僻之道，非正义也。”〕听其言，洋洋满耳，若将可遇；〔师古曰：“洋洋，美盛之貌也。洋，音羊，又音祥。”〕求之，盪盪如系风捕景，终不可得。〔师古曰：“盪盪，空旷之貌也。盪，音荡。”〕是以明王距而不听，圣人绝而不语。〔师古曰：“谓孔子不语怪神。”〕昔周史苌弘欲以鬼神之术辅尊灵王会朝诸侯，而周室愈微，诸侯愈叛。楚怀王隆祭祀，事鬼神，欲以获福助，却秦师，〔师古曰：“却，退。音丘略反。”〕而兵挫地削，身辱国危。秦始皇初并天下，甘心于神仙之道，遣徐福、韩终之属多赍童男童女入海求神采药，因逃不还，天下怨恨。汉兴，新垣平、齐人少翁、公孙卿、栾大等，皆以仙人黄冶祭祠事鬼使物入海求神采药贵幸，赏赐累千金。大尤尊盛，至妻公主，爵位重累，震动海内。〔师古曰：“累，古累字。”〕元鼎、元封之际，燕齐之间方士瞋目扼掔，言有神仙祭祀致福之术者以万数。其后，平等皆以术穷诈得，诛夷伏辜。〔师古曰：“诈得，谓主上得其诈伪之情。”〕至初元中，有天渊玉女、钜鹿神人、轑阳侯师张宗之奸，纷纷复起。〔师古曰：“轑阳侯，江仁也，元帝时坐使家丞上印绶随宗学仙免官。轑，音辽。”〕夫周秦之末，三五之隆，〔师古曰：“三谓三皇，五谓五帝也。”〕已尝专意散财，厚爵禄，竦精神，举天下以求之矣。旷日经年，靡有毫氂之验，足以揆今。经曰：‘享多仪，仪不及物，惟曰不享。’〔师古曰：“《周书·洛诰》之辞也。言祭享之道，唯以絜诚，若多其容仪，而不及礼物，则不为神所享也。”〕《论语》说曰：‘子不语怪神。’〔师古曰：“说谓《论语》之说也。”〕唯陛下距绝此类，毋令奸人有以窥朝者。”上善其言。
后成都侯王商为大司马卫将军辅政，杜邺说商曰：“‘东邻杀牛，不如西邻之瀹祭’，〔师古曰：“此《易·既济》九五爻辞也。东邻，谓商纣也。西邻，周文王也。瀹祭，谓瀹煮新菜以祭。言祭祀之道莫盛修德，故纣之牛牲，不如文王之蘋藻也。瀹，音籥。”〕言奉天之道，贵以诚质大得民心也。行秽祀丰，犹不蒙祐；德修荐薄，吉必大来。古者坛场有常处，尞禋有常用，〔师古曰：“尞，古燎字。”〕赞见有常礼；牺牲玉帛虽备而财不匮，车舆臣役虽动而用不劳。是故每举其礼，助者欢说，〔师古曰：“助谓助祭也。说，读曰悦。”〕大路所历，黎元不知。〔师古曰：“大路，天子祭天所乘之车也。黎元不知，言无徭费，不劳于下也。”〕今甘泉、河东天地郊祀，咸失方位，违阴阳之宜。及雍五畤皆旷远，奉尊之役休而复起，缮治共张无解已时，皇天著象殆可略知。前上甘泉，先敺失道；〔师古曰：“敺，与驱字同。”〕礼月之夕，奉引复迷。〔韦昭曰：“奉引，前导引车。”〕祠后土还，临河当渡，疾风起波，船不可御。又雍大雨，坏平阳宫垣。乃三月甲子，震电灾林光宫门。〔孟康曰：“甘泉一名林光。”师古曰：“林光，秦离宫名也。汉又于其旁起甘泉宫，非一名也。”〕祥瑞未著，咎征仍臻。迹三郡所奏，皆有变故。〔师古曰：“迹谓观其事迹也。”〕不答不飨，何以甚此！〔师古曰：“不答，不当天意。不飨，不为天所飨也。”〕诗曰‘率由旧章’。〔师古曰：“大雅假乐之诗也。率，循也。由，用也。循用旧典之文章也。”〕旧章，先王法度，文王以之，交神于祀，子孙千亿。宜如异时公卿之议，复还长安南北郊。”
后数年，成帝崩，皇太后诏有司曰：“皇帝即位，思顺天心，遵经义，定郊礼，天下说憙。〔师古曰：“说，读曰悦。”〕惧未有皇孙，故复甘泉泰畤、汾阴后土，庶几获福。皇帝恨难之，卒未得其祐。其复南北郊长安如故，以顺皇帝之意也。”
哀帝即位，寝疾，博征方术士，京师诸县皆有侍祠使者，尽复前世所常兴诸神祠官，凡七百余所，一岁三万七千祠云。
明年，复令太皇太后诏有司曰：“皇帝孝顺，奉承圣业，靡有解怠，〔师古曰：“解，读曰懈。”〕而久疾未瘳。夙夜唯思，殆继体之君不宜改作。其复甘泉泰畤、汾阴后土祠如故。”上亦不能亲至，遣有司行事而礼祠焉。后三年，哀帝崩。
平帝元始五年，大司马王莽奏言：“王者父事天，故爵称天子。孔子曰：‘人之行莫大于孝，孝莫大于严父，严父莫大于配天。〔师古曰：“《孝经》载孔子之言。”〕’王者尊其考，欲以配天，缘考之意，欲尊祖，推而上之，遂及始祖。是以周公郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂以配上帝。礼记天子祭天地及山川，岁遍。春秋谷梁传以十二月下辛卜，正月上辛郊。〔师古曰：“豫卜郊之日。”〕高皇帝受命，因雍四畤起北畤，而备五帝，未共王地之祀。〔师古曰：“共，读曰恭。”〕孝文十六年用新垣平，初起渭阳五帝庙，祭泰一、地只，以太祖高皇帝配。日冬至祠泰一，夏至祠地只，皆并祠五帝，而共一特，上亲郊拜。后平伏诛，乃不复自亲，而使有司行事。孝武皇帝祠雍，曰：‘今上帝朕亲郊，而后土无祠，则礼不答也。’于是元鼎四年十一月甲子始立后土祠于汾阴。或曰，五帝，泰一之佐，宜立泰一。五年十一月癸未始立泰一祠于甘泉，二岁一郊，与雍更祠，〔师古曰：“更，音工衡反。”〕亦以高祖配，不岁事天，皆未应古制。建始元年，徙甘泉泰畤、河东后土于长安南北郊。永始元年三月，以未有皇孙，复甘泉、河东祠。绥和二年，以卒不获祐，复长安南北郊。建平三年，惧孝哀皇帝之疾未瘳，复甘泉、汾阴祠，竟复无福。臣谨与太师孔光、长乐少府平晏、大司农左咸、中垒校尉刘歆、太中大夫朱阳、博士薛顺、议郎国由等六十七人议，皆曰宜如建始时丞相衡等议，复长安南北郊如故。”
莽又颇改其祭礼，曰：“周官天墬之祀，〔师古曰：“墬，古地字也。下皆类此。”〕乐有别有合。其合乐曰‘以六律、六钟、五声、八音、六舞大合乐’，祀天神，祭墬只，祀四望，祭山川，享先妣先祖。〔师古曰：“此《周礼》春官大司乐之职也。六律，合阳声者。六钟，以六律六钟之均也。五声，宫、商、角、征、羽。八音，金、石、丝、竹、匏、土、革、木。六舞，云门、咸池、大韶、大夏、大护、大武也。大合乐者，遍作之也。先妣，姜嫄也。先祖，先王先公也。”〕凡六乐，奏六歌，而天墬神只之物皆至。〔师古曰：“谓一变而致羽物及川泽之只，再变而致臝物及山林之只，三变而致鳞物及丘陵之只，四变而致毛物及坟衍之只，五变而致介物及地只，六变而致象物及天神。”〕四望，盖谓日月星海也。三光高而不可得亲，海广大无限界，故其乐同。祀天则天文从。祭墬则墬理从。三光，天文也。山川，地理也。天地合祭，先祖配天，先妣配墬，其谊一也。天墬合精，夫妇判合。祭天南郊，则以墬配，一体之谊也。天墬位皆南郷，同席，〔师古曰：“郷，读曰向。其下并同。”按：郷，即繁体嚮之简略。今简化作向。〕墬在东，共牢而食。高帝、高后配于坛上，西乡，后在北，亦同席共牢。牲用茧栗，〔师古曰：“谓牛角如茧及栗者，牛之小也。”〕玄酒陶匏。礼记曰天子籍田千畮以事天墬，〔师古曰：“畮，古亩字。”〕繇是言之，宜有黍稷。〔师古曰：“繇，读与由同。”〕天地用牲一，燔尞瘞薶用牲一，高帝、高后用牲一。天用牲左，及黍稷燔尞南郊；墬用牲右，及黍稷瘞于北郊。其旦，东乡再拜朝日；其夕，西乡再拜夕月。然后孝弟之道备，而神衹嘉享，万福降辑。〔师古曰：“辑，与集同。”〕此天墬合祀，以祖妣配者也。其别乐曰‘冬日至，于墬上之圜丘奏乐六变，则天神皆降；夏日至，于泽中之方丘奏乐八变，则墬衹皆出。’〔师古曰：“此亦春官大司乐之职也。天神之乐：圜钟为宫，黄钟为角，太蔟为征，姑洗为羽，雷鼓雷鼗，孤竹之管，云和之琴瑟，云门之舞。地只之乐，函钟为宫，太蔟为角，姑洗为征，南吕为羽，灵鼓灵鼗，孙竹之管，空桑之琴瑟，咸池之舞。先奏是乐，以致其神，礼之以玉，然后合乐而祭。”〕天墬有常位，不得常合，此其各特祀者也。阴阳之别于日冬夏至，其会也以孟春正月上辛若丁。天子亲合祀天墬于南郊，以高帝、高后配。阴阳有离合，易曰‘分阴分阳，迭用柔刚’。〔师古曰：“《易·说卦》之辞也。阳为刚，阴为柔，阴阳既分，则刚柔迭用也。迭，互也，音大结反。”〕以日冬至使有司奉祠南郊，高帝配而望群阳，日夏至使有司奉祭北郊，高后配而望群阴，皆以助致微气，通道幽弱。〔师古曰：“道，读曰導。”按：道，導之简略，今简化作导。〕当此之时，后不省方，〔师古曰：“谓冬夏日至之时。后，君也。方，常也。不视常务。”〕故天子不亲而遣有司，所以正承顺天地，复圣王之制，显太祖之功也。渭阳祠勿复修。群望未定悉定，定复奏。”奏可。三十余年间，天墬之祠五徙焉。
后莽又奏言：“书曰‘类于上帝，禋于六宗’。〔师古曰：“《虞书》舜典也。并已解于上。”〕欧阳、大小夏侯三家说六宗，皆曰上不及天，下不及墬，旁不及四方，在六者之间，助阴阳变化，实一而名六，名实不相应。礼记祀典，功施于民则祀之。天文日月星辰，所昭仰也；地理山川海泽，所生殖也。易有八卦，乾坤六子，水火不相逮，雷风不相誖，山泽通气，然后能变化，既成万物也。〔师古曰：“乾为父，坤为母。震为长男，巽为长女，坎为中男，离为中女，艮为少男，兊为少女，故云六子也。水火，坎离也。雷风，震巽也。山泽，艮兊也。逮，及。誖，乱也。既，尽也。，古雷字也。誖，音布内反。”〕臣前奏徙甘泉泰畤、汾阴后土皆复于南北郊。谨桉周官‘兆五帝于四郊’，山川各因其方，〔师古曰：“春官小宗伯之职也。兆谓为坛之营域也。五帝于四郊，谓青帝于东郊，赤帝及黄帝于南郊，白帝于西郊，黑帝于北郊也。各因其方，谓顺其所在也。”〕今五帝兆居在雍五畤，不合于古。又日月雷风山泽，易卦六子之尊气，所谓六宗也。星辰水火沟渎，皆六宗之属也。今或未特祀，或无兆居。谨与太师光、大司徒宫、羲和歆等八十九人议，皆曰天子父事天，母事墬，今称天神曰皇天上帝，泰一兆曰泰畤，而称墬只曰后土，与中央黄灵同，又兆北郊未有尊称。宜令墬只称皇墬后只，兆曰广畤。易曰‘方以类聚，物以群分’。〔师古曰：“《易·上系》之辞也。方谓所向之地。”〕分群神以类相从为五部，兆天墬之别神：中央帝黄灵后土畤及日庙、北辰、北斗、填星、中宿中宫于长安城之未墬兆；东方帝太昊青灵句芒畤及雷公、风伯庙、岁星、东宿东宫于东郊兆；南方炎帝赤灵祝融畤及荧惑星、南宿南宫于南郊兆；西方帝少皥白灵蓐收畤及太白星、西宿西宫于西郊兆；北方帝顓顼黑灵玄冥畤及月庙、雨师庙、辰星、北宿北宫于北郊兆。”奏可。于是长安旁诸庙兆畤甚盛矣。
莽又言：“帝王建立社稷，百王不易。社者，土也。宗庙，王者所居。稷者，百谷之王，所以奉宗庙，共粢盛，〔师古曰：“共，读与供同。”〕人所食以生活也。王者莫不尊重亲祭，自为之主，礼如宗庙。诗曰‘乃立冢土’。〔师古曰：“《大雅·绵》之诗也。冢，大也。土，土神，谓太社也。”〕又曰‘以御田祖，以祈甘雨’。〔师古曰：“《小雅·甫田》之诗也。田祖，稷神也。言设乐以御祭于神，为农求甘雨也。”〕礼记曰‘唯祭宗庙社稷，为越紼而行事’。〔李奇曰：“引棺车谓之紼。当祭天地五祀，则越紼而行事，不以私丧废公祀。”师古曰：“紼，引车索也。音弗。”〕圣汉兴，礼仪稍定，已有官社，未立官稷。”〔臣瓒曰：“高帝除秦社稷，立汉社稷，礼所谓太社也。时又立官社，配以夏禹，所谓王社也。见汉祀令。而未立官稷，至此始立之。世祖中兴，不立官稷，相承至今也。”〕遂于官社后立官稷，以夏禹配食官社，后稷配食官稷。稷种谷树。〔师古曰：“谷树，楮树也。其子类谷，故于稷种。”〕徐州牧岁贡五色土各一斗。
莽篡位二年，兴神仙事，以方士苏乐言，起八风台于宫中。台成万金，〔师古曰：“费直万金也。”〕作乐其上，顺风作液汤。〔如淳曰：“《艺文志》有液汤经，其义未闻也。”〕又种五梁禾于殿中，〔师古曰：“五色禾也，谷永所谓耕耘五德也。”〕各顺色置其方面，先鬻鹤髓、毒冒、犀玉二十余物渍种，〔师古曰：“鬻，古煮字也。谓鬻取汁以渍谷子也。毒，音代，冒，音莫内反。”〕计粟斛成一金，言此黄帝谷仙之术也。以乐为黄门郎，令主之。莽遂崈鬼神淫祀，〔师古曰：“崈，古崇字。”〕至其末年，自天地六宗以下至诸小鬼神，凡千七百所，用三牲鸟兽三千余种。后不能备，乃以鸡当鹜雁，犬当麋鹿。数下诏自以当仙，语在其传。
赞曰：汉兴之初，庶事草创，唯一叔孙生略定朝廷之仪。若乃正朔服色郊望之事，数世犹未章焉。至于孝文，始以夏郊，而张仓据水德，公孙臣、贾谊更以为土德，卒不能明。孝武之世，文章为盛，太初改制，而儿宽、司马迁等犹从臣、谊之言，〔李奇曰：“公孙臣、贾谊。”〕服色数度，遂顺黄德。彼以五德之传从所不胜，〔服虔曰：“音亭传之传。五帝相承代，常以金木水火相胜之法，若火灭金，便以火代金。”师古曰：“传，音张恋反。”〕秦在水德，故谓汉据土而克之。刘向父子以为帝出于震，故包羲氏始受木德，〔师古曰：“包，读曰庖。”〕其后以母传子，终而复始，自神农、黄帝下历唐虞三代而汉得火焉。故高祖始起，神母夜号，著赤帝之符，旗章遂赤，自得天统矣。〔邓展曰：“向父子虽有此议，时不施行，至光武建武二年，乃用火德，色尚赤耳。”〕昔共工氏以水德间于木火，〔师古曰：“共，读曰龚。间，音工苋反。”〕与秦同运，皆非其次序，故皆不永。由是言之，祖宗之制盖有自然之应，顺时宜矣。究观方士祠官之变，谷永之言，不亦正乎！不亦正乎！