礼乐志第二
六经之道同归，而礼乐之用为急。〔师古曰：“六经，谓《易》《诗》《书》《春秋》《礼》《乐》也。”〕治身者斯须忘礼，则暴嫚入之矣；〔师古曰：“斯须，犹须臾。”〕为国者一朝失礼，则荒乱及之矣。人函天地阴阳之气，有喜怒哀乐之情。〔师古曰：“函，包容也，读与含同。它皆类此。”〕天稟其性而不能节也，〔师古曰：“稟谓给授也。”〕圣人能为之节而不能绝也，故象天地而制礼乐，所以通神明，立人伦，〔师古曰：“伦，理也。”〕正性情，节万事者也。
人性有男女之情，妬忌之别，为制婚姻之礼；有交接长幼之序，为制乡饮之礼；有哀死思远之情，为制丧祭之礼；有尊尊敬上之心，为制朝觐之礼。哀有哭踊之节，乐有歌舞之容，〔师古曰：“踊，跳也。哀甚则踊。”〕正人足以副其诚，邪人足以防其失。〔师古曰：“副，称也。”〕故婚姻之礼废，则夫妇之道苦，而淫辟之罪多；〔孟康曰：“苦，音盬。夫妇之道行盬不固也。”师古曰：“苦，恶也，不当假借。辟，读曰僻。”〕乡饮之礼废，则长幼之序乱，而争斗之狱蕃；〔师古曰：“蕃亦多也，音扶元反。他皆类此。”〕丧祭之礼废，则骨肉之恩薄，而背死忘先者众；〔师古曰：“先者，先人，谓祖考。”〕朝聘之礼废，则君臣之位失，而侵陵之渐起。故孔子曰：“安上治民，莫譱于礼；移风易俗，莫譱于乐。”〔师古曰：“此《孝经》载孔子之言也。譱，古善字。”〕礼节民心，乐和民声，政以行之，刑以防之。礼乐政刑四达而不誖，则王道备矣。〔师古曰：“誖，乖也，音布内反。”〕
乐以治内而为同，〔李奇曰：“同于和乐也。”〕礼以修外而为异；〔李奇曰：“尊卑为异也。”〕同则和亲，异则畏敬；和亲则无怨，畏敬则不争。揖让而天下治者，礼乐之谓也。二者并行，合为一体。敬之意难见，则著之于享献辞受，登降跪拜；〔师古曰：“见谓彰显也。”〕和之说难形，则发之于诗歌咏言，钟石筦弦。〔师古曰：“说，读曰悦。形亦见也。筦字与管同。”〕盖嘉其敬意而不及其财贿，美其欢心而不流其声音。〔师古曰：“流，移也。心不移溢于音声也。”〕故孔子曰：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”〔师古曰：“《论语》载孔子之言也。谓礼以节人为贵，乐以和人为本，玉帛钟鼓乃其末也。”〕此礼乐之夲也。故曰：“知礼乐之情者能作，识礼乐之文者能述；作者之谓圣，述者之谓明。明圣者，述作之谓也。”〔师古曰：“作谓有所兴造也。述谓明辨其义而循行也。”〕
王者必因前王之礼，顺时施宜，有所损益，即民之心，稍稍制作，〔师古曰：“即，就也。”〕至太平而大备。周监于二代，礼文尤具，〔师古曰：“监，观也。二代，夏、殷也。言周观夏、殷之礼，而增损之也。”〕事为之制，曲为之防，〔师古曰：“言每事立制，委曲防闲也。”〕故称礼经三百，威仪三千。于是敎化浃洽，〔师古曰：“浃，彻也。洽，霑也。浃，音子牒反。”〕民用和睦，灾害不生，祸乱不作，囹圄空虚，四十余年。〔应劭曰：“囹圄，周狱名也。”师古曰：“囹，狱也。圄，守也。故总言囹圄，无系于周。囹，音来丁反。圄，音牛吕反。”〕孔子美之曰：“郁郁乎文哉！吾从周。”〔师古曰：“《论语》载孔子之言也。郁郁，文章貌。”〕及其衰也，诸侯踰越法度，恶礼制之害己，去其篇籍。遭秦灭学，遂以乱亡。
汉兴，拨乱反正，日不暇给，〔师古曰：“拨去乱俗而还之于正道也。给，足也。言事务殷多，日日修造，尚不能足，故无暇也。”〕犹命叔孙通制礼仪，以正君臣之位。高祖说而叹曰：〔师古曰：“说，读曰悦。”〕“吾乃今日知为天子之贵也！”以通为奉常，遂定仪法，〔师古曰：“奉常，则太常也。解在百官公卿表。”〕未尽备而通终。
至文帝时，贾谊以为“汉承秦之败俗，废礼义，捐廉耻，今其甚者杀父兄，盗者取庙器，而大臣特以簿书不报期会为故，〔师古曰：“特，但也。簿，文簿也。故谓大事也。言公卿但以文案簿书报答为事也。簿，音步户反。”〕至于风俗流溢，恬而不怪，〔师古曰：“恬，安也，谓心以为安。”〕以为是适然耳。〔师古曰：“言正当如此，非失道也。”〕夫移风易俗，使天下回心而郷道，〔师古曰：“郷，读曰向。”〕类非俗吏之所能为也。夫立君臣，等上下，使纲纪有序，六亲和睦，〔如淳曰：“六亲，贾谊书以为父也，子也，从父昆弟也，从祖昆弟也，曾祖昆弟也，族昆弟也。”〕此非天之所为，人之所设也。人之所设，不为不立，不脩则坏。〔师古曰：“为，作也。”〕汉兴至今二十余年，宜定制度，兴礼乐，然后诸侯轨道，百姓素朴，狱讼衰息”。〔师古曰：“轨道，言遵道，犹车行之依轨辙也。”〕乃草具其仪，〔师古曰：“草谓创立其事也。它皆类此。”〕天子说焉。〔师古曰：“说，读曰悦。”〕而大臣绛、灌之属害之，故其议遂寝。〔师古曰：“旧说以为绛谓绛侯周勃也，灌谓灌婴也。而楚汉春秋高祖之臣别有绛灌，疑昧之文，不可明也。此既言大臣，则当谓周勃、灌婴也。”〕
至武帝即位，进用英儁，议立明堂，制礼服，以兴太平。〔师古曰：“服谓衣服之色也。”〕会窦太后好黄老言，不说儒术，〔师古曰：“说，读曰悦。”〕其事又废。后董仲舒对策言：“王者欲有所为，宜求其端于天。天道大者，在于阴阳。阳为德，阴为刑。天使阳常居大夏而以生育长养为事，阴常居大冬而积于空虚不用之处，以此见天之任德不任刑也。阳出布施于上而主岁功，阴入伏臧于下而时出佐阳。阳不得阴之助，亦不能独成。王者承天意以从事，故务德敎而省刑罚。刑罚不可任以治世，犹阴之不可任以成岁也。今废先王之德敎，独用执法之吏治民，而欲德化被四海，故难成也。是故古之王者莫不以敎化为大务，立大学以敎于国，设庠序以化于邑。〔师古曰：“庠序，行礼养老之处也。”〕敎化以明，习俗以成，天下尝无一人之狱矣。至周末世，大为无道，以失天下。秦继其后，又益甚之。自古以来，未尝以乱济乱，大败天下如秦者也。〔师古曰：“济，益也。”〕习俗薄恶，民人抵冒。〔师古曰：“抵，忤也。冒，犯也。言无廉耻，不畏惧也。抵，音丁礼反。”〕今汉继秦之后，虽欲治之，无可奈何。法出而奸生，令下而诈起，一岁之狱以万千数，如以汤止沸，沸俞甚而无益。〔师古曰：“俞，进也，音踰，又音愈。它皆类此。”〕辟之琴瑟〔师古曰：“辟，读曰譬。”〕不调，甚者必解而更张之，乃可鼓也。为政而不行，甚者必变而更化之，乃可理也。故汉得天下以来，常欲善治，而至今不能胜残去杀者，失之当更化而不能更化也。古人有言曰：‘临渊羡鱼，不如归而结网。’今临政而愿治七十余岁矣，不如退而更化。更化则可善治，而灾害日去，福禄日来矣。”是时，上方征讨四夷，锐志武功，〔师古曰：“锐，利也。言一意进求，若兵刃之锐利。”〕不暇留意礼文之事。
至宣帝时，琅邪王吉为谏大夫，又上疏言：“欲治之主不世出，〔师古曰：“言时时而一出，难常遇也。”〕公卿幸得遭遇其时，未有建万世之长策，举明主于三代之隆者也。其务在于簿书断狱听讼而已，此非太平之基也。今俗吏所以牧民者，非有礼义科指可世世通行者也，以意穿凿，各取一切。〔师古曰：“苟顺一时，非正道。”〕是以诈伪萌生，刑罚无极，质朴日消，恩爱寖薄。〔师古曰：“寖，古浸字。浸，渐也。”〕孔子曰‘安上治民，莫善于礼’，非空言也。愿与大臣延及儒生，述旧礼，明王制，驱一世之民，济之仁寿之域，〔师古曰：“言以仁道治之，皆得其性，则寿考也。域，界也。”〕则俗何以不若成康？寿何以不若高宗？”〔师古曰：“成康，周之二王，太平之时也。高宗，殷王武丁也。有德可尊，故曰高宗。享国五十九年，故云寿。”〕上不纳其言，吉以病去。
至成帝时，犍为郡于水滨得古磬十六枚，〔师古曰：“滨，水涯也，音宾。”〕议者以为譱祥。刘向因是说上：“宜兴辟雍，设庠序，陈礼乐，隆雅颂之声，盛揖攘之容，〔师古曰：“攘，古让字。”〕以风化天下。如此而不治者，未之有也。或曰，不能具礼。〔师古曰：“或曰者，刘向设为难者之言，而后答释也。”〕礼以养人为夲，如有过差，是过而养人也。〔师古曰：“过差，犹失错也。”〕刑罚之过，或至死伤。今之刑，非皋陶之法也，而有司请定法，削则削，笔则笔，〔服虔曰：“言随君意也。”师古曰：“削者，谓有所删去，以刀削简牍也。笔者，谓有所增益，以笔就而书也。”〕救时务也。至于礼乐，则曰不敢，是敢于杀人不敢于养人也。为其俎豆筦弦之闲小不备，因是绝而不为，是去小不备而就大不备，大不备或莫甚焉。〔师古曰：“大不备者，事之亏失，莫甚于此。”〕夫敎化之比于刑法，刑法轻，是舍所重而急所轻也。〔师古曰：“舍，废也。”〕且敎化，所恃以为治也，刑法所以助治也。今废所恃而独立其所助，非所以致太平也。自京师有誖逆不顺之子孙，〔师古曰：“誖，乖也，音布内反。”〕至于陷大辟受刑戮者不绝，繇不习五常之道也。〔师古曰：“繇与由同。五常，仁、义、礼、智、信，人性所常行之也。”〕夫承千岁之衰周，继暴秦之余敝，民渐渍恶俗，贪饕险詖，不闲义理，〔师古曰：“贪甚曰饕。言行险曰詖。饕，音吐高反。詖，音彼义反。”〕不示以大化，而独欧以刑罚，终已不改。〔师古曰：“敺与驱同。”〕故曰：‘导之以礼乐，而民和睦。’〔师古曰：“《孝经》载孔子之言也。”〕初，叔孙通将制定礼仪，见非于齐鲁之士，然卒为汉儒宗，业垂后嗣，斯成法也。”成帝以向言下公卿议，会向病卒，丞相大司空奏请立辟廱。案行长安城南，〔师古曰：“行，音下更反。”〕营表未作，遭成帝崩，群臣引以定谥。〔孟康曰：“谥法曰‘安民立政曰成’。帝欲立辟廱，未就而崩，群臣议谥，引为美，谓之成。”〕
及王莽为宰衡，欲燿众庶，遂兴辟廱，因以篡位，海内畔之。世祖受命中兴，拨乱反正，〔师古曰：“谓后汉光武帝也。”〕改定京师于土中。〔师古曰：“谓都洛阳。”〕即位三十年，四夷宾服，百姓家给，政敎清明，〔师古曰：“给，足也，言家家皆足。”〕乃营立明堂、辟廱。显宗即位，〔李奇曰：“明帝曰显宗。”〕躬行其礼，宗祀光武皇帝于明堂，养三老五更于辟廱，〔李奇曰：“王者父事三老，兄事五更。诗云‘三寿作朋’。”邓展曰：“汉直以一公为三老，用大夫为五更，每常大行礼乃置。”师古曰：“郑玄说云：三老五更，谓老人更知三德五事者也。更，音工衡反。蔡邕以为更当为叟。叟，老人之称也。”〕威仪既美矣。然德化未流洽者，礼乐未具，群下无所诵说，而庠序尚未设之故也。孔子曰：“辟如为山，未成一匮，止，吾止也。”〔师古曰：“《论语》载孔子之言。匮者，织草为器，所以盛土也。言为山欲成，尚少一匮之土，止而不为，则其功终已不就。如斯之人，吾所不能敎喻也。辟，读曰譬。”〕今叔孙通所撰礼仪，与律令同录，臧于理官，〔师古曰：“古书怀藏之字本皆作臧，《汉书》例为臧耳。理官，即法官也。”〕法家又复不传。汉典寝而不著，民臣莫有言者。〔师古曰：“寝，息也。”〕又通没之后，河闲献王采礼乐古事，稍稍增辑，至五百余篇。〔师古曰：“辑与集同。”〕今学者不能昭见，但推士礼以及天子，说义又颇谬异，故君臣长幼交接之道濅以不章。〔师古曰：“濅，渐也。”〕
乐者，圣人之所乐也，而可以善民心。其感人深，移风易俗易，〔师古曰：“易，音弋豉反。”〕故先王著其敎焉。〔师古曰：“著，明也。”〕
夫民有血气心知之性，而无哀乐喜怒之常，应感而动，然后心术形焉。〔师古曰：“言人之性感物则动也。术，道径也。心术，心之所由也。形，见也。”〕是以纤微癄瘁〔一作“衰）〕之音作，而民思忧；〔师古曰：“癄瘁，谓减缩也，音子笑反。”〕阐谐嫚易之音作，而民康乐；〔师古曰：“阐，广也。谐，和也。嫚易，言不急刻也。易，音弋豉反。”〕粗厉猛奋之音作，而民刚毅；〔师古曰：“粗厉，抗厉也。猛奋，发扬也。粗，作麁字，非是。”〕廉直正诚之音作，而民肃敬；宽裕和顺之音作，而民慈爱；〔师古曰：“裕，饶也。”〕流辟邪散之音作，而民淫乱。〔师古曰：“辟，读曰僻。”〕先王耻其乱也，故制雅颂之声，本之情性，稽之度数，制之礼仪，〔师古曰：“稽，考也。”〕合生气之和，导五常之行，〔师古曰：“生气，阴阳之气也。导，引也。”〕使之阳而不散，阴而不集，〔师古曰：“集谓聚滞也。”〕刚气不怒，柔气不慑，〔师古曰：“慑，恐也，音之涉反。”〕四畅交于中，而发作于外，〔师古曰：“畅，通达也。”〕皆安其位而不相夺，足以感动人之善心也，不使邪气得接焉，是先王立乐之方也。
王者未作乐之时，因先王之乐以敎化百姓，说乐其俗，〔师古曰：“说乐其俗，使和说而安乐也。说，读曰悦。乐音来各反。”〕然后改作，以章功德。《易》曰：“先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。”〔师古曰：“此豫卦象辞也。殷，盛大也。上帝，天也。言王者作乐，崇表其德，大荐于天，而以祖考配飨之也。”〕昔黄帝作咸池，顓顼作六茎，帝嚳作五英，〔师古曰：“嚳，音酷。”〕尧作大章，舜作招，〔师古曰：“招，读曰韶。下皆类此。”〕禹作夏，汤作濩，〔师古曰：“濩，音护。”〕武王作武，周公作勺。勺，言能勺先祖之道也。〔师古曰：“勺，读曰酌。酌，取也。”〕武，言以功定天下也。濩，言救民也。夏，大承二帝也。〔师古曰：“夏，大也。二帝谓尧、舜也。”〕招，继尧也。〔师古曰：“韶之言绍，故曰继尧也。”〕大章，章之也〔师古曰：“章，明也。”〕。五英，英茂也。六茎，及根茎也。〔师古曰：“泽及下也。”〕咸池，备矣。〔师古曰：“咸，皆也。池，言其包容浸润也。故云备矣。”〕自夏以往，其流不可闻已，〔师古曰：“言歌颂皆亡也。已，语终辞。”〕殷颂犹有存者。〔师古曰：“谓正考甫所得那以下是。”〕周诗既备，〔师古曰：“谓雅颂皆得其所。”〕而其器用张陈，周官具焉。〔师古曰：“谓大司乐以下诸官所掌。”〕典者自卿大夫师瞽以下，皆选有道德之人，〔师古曰：“师，乐工。瞽，无目者。”〕朝夕习业，以敎国子。国子者，卿大夫之子弟也。皆学歌九德，〔师古曰：“水火金木土谷谓之六府。正德、利用、厚生谓之三事。六府三事谓之九功。九功之德皆可歌也，故言九德也。”〕诵六诗，〔应劭曰：“六诗者，诗有六义，一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。”〕习六舞、五声、八音之和。〔师古曰：“六舞，谓帗舞、羽舞、
舞、旄舞、干舞、人舞也。五声，宫、商、角、征、羽也。八音，金、石、丝、竹、匏、土、革、木。帗，音弗。，音皇。”〕故帝舜命夔曰：“女典乐，敎冑子，〔师古曰：“虞书舜典所载也。夔，舜臣名。冑子，即国子也。”〕直而温，〔师古曰：“正直温和也。”〕宽而栗，〔师古曰：“宽大而敬栗。”〕刚而无虐，〔师古曰：“刚毅而不害虐也。”〕简而无敖。〔师古曰：“简约而无傲慢也。敖，读曰傲。”〕诗言志，歌咏言，〔师古曰：“咏，古咏字也。在心为志，发言为诗。咏，永也。永，长也，歌所以长言之。”〕声依咏，律和声，〔师古曰：“依，助也。五声所以助歌也，六律所以和声也。”〕八音克谐。”〔师古曰：“谐亦和也。自此以上，皆帝舜之言。”〕此之谓也。又以外赏诸侯德盛而敎尊者。其威仪足以充目，音声足以动耳，诗语足以感心，故闻其音而德和，省其诗而志正，〔师古曰：“省，视也。”〕论其数而法立。是以荐之郊庙则鬼神飨，作之朝廷则群臣和，立之学官则万民协。听者无不虚己竦神，说而承流，〔师古曰：“竦，敬也。说，读曰悦。”〕是以海内遍知上德，被服其风，〔师古曰：“被，音皮义反。言蒙其风化，若被而服之。”〕光煇日新，化上迁善，而不知所以然，至于万物不夭，天地顺而嘉应降。故诗曰：“钟鼓鍠鍠，磬管锵锵，降福穰穰。”〔师古曰：“此《周颂》执竞之诗也。鍠鍠，和也。锵锵，盛也。穰穰，多也。言周王祭祖考之庙，奏乐而八音和盛，则神降之福至多也。鍠音皇。穰，音人羊反。”〕书云：“击石拊石，百兽率舞。”〔师古曰：“虞书舜典也。石谓磬也。言乐之和谐也，至于击拊磬石，则百兽相率而舞也。”〕鸟兽且犹感应，而况于人乎？况于鬼神乎？故乐者，圣人之所以感天地，通神明，安万民，成性类者也。然自雅颂之兴，而所承衰乱之音犹在，〔师古曰：“言若周时尚有殷纣之余声。”〕是谓淫过凶嫚之声，为设禁焉。世衰民散，小人乘君子，〔师古曰：“乘，陵也。”〕心耳浅薄，则邪胜正。故书序“殷纣断弃先祖之乐，乃作淫声，用变乱正声，以说妇人。”〔师古曰：“今文周书泰誓之辞也。说，读曰悦。”〕乐官师瞽抱其器而犇散，或适诸侯，或入河海。〔师古曰：“犇，古奔字。《论语》云：‘太师挚适齐，亚饭干适楚，三饭缭适蔡，四饭缺适秦，鼓方叔入于河，播鞉武入于汉，少师阳、击磬襄入于海。’此志所云及古今人表所叙，皆谓是也。云诸侯者，追系其地，非为当时已有国名。而说《论语》者乃以为哀公时礼坏乐崩，乐人皆去，斯亦未允也。夫六经残缺，学者异师，文义兢驰，各守所见。而马、郑群儒，皆在班、扬之后，向、歆博学，又居王、杜之前，校其是非，不可偏据。其《汉书》所引经文，与近代儒家往往乖别，既自成义指，即就而通之，庶免守株，以申贤达之意。非苟越异，理固然也。它皆类此。”〕夫乐夲情性，浃肌肤而臧骨髓，虽经乎千载，其遗风余烈尚犹不绝。至春秋时，陈公子完犇齐。〔师古曰：“完，陈厉公子，即敬仲也，庄二十二年遇难出奔齐也。”〕陈，舜之后，招乐存焉。故孔子适齐闻招，三月不知肉味，曰“不图为乐之至于斯！”美之甚也。〔师古曰：“事见《论语》。”〕
周道始缺，怨刺之诗起。王泽既竭，而诗不能作。王官失业，雅颂相错，〔师古曰：“错，杂也。”〕孔子论而定之，故曰：“吾自卫反鲁，然后乐正，雅颂各得其所。”〔师古曰：“事亦见《论语》。”〕是时，周室大坏，诸侯恣行，设两观，乘大路。〔应劭曰：“观，阙门边两观也。礼，诸侯一观。大路，天子之车。”〕陪臣管仲、季氏之属，〔师古曰：“陪，重也。诸侯者，天子之臣，故其臣称重臣也。季氏，鲁桓公子季友之后，专执国政而奢僭也。”〕三归雍彻，八佾舞廷。〔师古曰：“三归，取三姓女也。妇人谓嫁曰归，故曰三归。盖谓管仲耳。雍，乐诗也，彻馔奏之。八佾，八列之舞。皆僭天子礼也。此谓季氏耳。”〕制度遂坏，陵夷而不反，〔师古曰：“陵夷，渐颓替也。解在成帝纪及诸侯王表。”〕桑闲、濮上，郑、卫、宋、赵之声并出，〔应劭曰：“桑间，卫地，濮上，濮水之上，皆好新声。”师古曰：“郑、卫、宋、赵诸国，亦皆有淫声。”〕内则致疾损寿，外则乱政伤民。巧伪因而饰之，以营乱富贵之耳目。〔师古曰：“营犹回绕也。”〕庶人以求利，列国以相间。〔师古曰：“间，音居苋反。”〕故秦穆遗戎而由余去，〔应劭曰：“戎，西戎也。由余，其贤臣也。秦欲兼之，遗以女乐，由余谏而不听，遂去入秦。”〕齐人馈鲁而孔子行。〔师古曰：“馈亦馈字。《论语》云‘齐人馈女乐，季桓子受之，三日不朝，孔子行’也。”〕至于六国，魏文侯最为好古，〔师古曰：“魏文侯本晋大夫毕万之后，僭诸侯者。”〕而谓子夏曰：“寡人听古乐则欲寐，及闻郑、卫，余不知倦焉。”子夏辞而辨之，终不见纳，〔师古曰：“事见礼之乐记。”〕自此礼乐丧矣。
汉兴，乐家有制氏，〔服虔曰：“鲁人也，善乐事也。”〕以雅乐声律世世在大乐官，但能纪其铿鎗鼔舞，而不能言其义。〔师古曰：“铿鎗，金石之声也。铿，音丘耕反。鎗，音初庚反。其下亦同。”〕高祖时，叔孙通因秦乐人制宗庙乐。大祝迎神于庙门，奏嘉至，〔李奇曰：“嘉，善也，善神之至也。”〕犹古降神之乐也。皇帝入庙门，奏永至，以为行步之节，犹古采荠、肆夏也。〔刘德曰：“歌乐，在逸诗。”师古曰：“荠，音才私反，礼经或作薋，又作茨，音并同耳。”〕乾豆上，奏登歌，〔师古曰：“乾豆，脯羞之属。”〕独上歌，不以筦弦乱人声，欲在位者遍闻之，犹古清庙之歌也。登歌再终，下奏休成之乐，〔服虔曰：“叔孙通所奏作也。”〕美神明既飨也。皇帝就酒东厢，坐定，奏永安之乐，美礼已成也。又有房中祠乐，高祖唐山夫人所作也。〔服虔曰：“高帝姬也。”韦昭曰：“唐山，姓也。”〕周有房中乐，至秦名曰寿人。凡乐，乐其所生，礼不忘本。高祖乐楚声，故房中乐楚声也。孝惠二年，使乐府令夏侯宽备其箫筦，更名曰安世乐。
高庙奏武德、文始、五行之舞；孝文庙奏昭德、文始、四时、五行之舞；孝武庙奏盛德、文始、四时、五行之舞。武德舞者，高祖四年作，以象天下乐己行武以除乱也。文始舞者，曰夲舜招舞也，高祖六年更名曰文始，以示不相袭也。五行舞者，本周舞也，秦始皇二十六年更名曰五行也。四时舞者，孝文所作，以示天下之安和也。盖乐己所自作，明有制也；〔师古曰：“言自制作也。”〕乐先王之乐，明有法也。〔师古曰：“遵前代之法。”〕孝景采武德舞以为昭德，以尊大宗庙。至孝宣，采昭德舞为盛德，以尊世宗庙。诸帝庙皆常奏文始、四时、五行舞云。高祖六年又作昭容乐、礼容乐。昭容者，犹古之昭夏也，主出武德舞。〔苏林曰：“言昭容乐生于武德舞。”〕礼容者，主出文始、五行舞。舞人无乐者，将至至尊之前不敢以乐也；出用乐者，言舞不失节，能以乐终也。大氐皆因秦旧事焉。〔师古曰：“氐，归也，音丁礼反。其后字或作抵，音义并同。”〕
初，高祖既定天下，过沛，与故人父老相乐，醉酒欢哀，作“风起”之诗，令沛中僮儿百二十人习而歌之。至孝惠时，以沛宫为原庙，〔师古曰：“原，重也。言已有正庙，更重立也。”〕皆令歌儿习吹以相和，常以百二十人为员。文、景之闲，礼官肄业而已。〔师古曰：“肄，习也，音弋二反。”〕至武帝定郊祀之礼，祠太一于甘泉，就乾位也；〔师古曰：“言在京师之西北也。”〕祭后土于汾阴，泽中方丘也。〔师古曰：“汾水之旁，土特堆起，是泽中方丘也。祭地，以方象地形。”〕乃立乐府，〔师古曰：“始置之也。乐府之名盖起于此，哀帝时罢之。”〕采诗夜诵，〔师古曰：“采诗，依古遒人徇路，采取百姓讴谣，以知政敎得失也。夜诵者，其言辞或祕不可宣露，故于夜中歌诵也。”〕有赵、代、秦、楚之讴。以李延年为协律都尉，多举司马相如等数十人造为诗赋，略论律吕，以合八音之调，作十九章之歌。以正月上辛用事甘泉圜丘，〔师古曰：“用上辛，用周礼郊天日也。辛，取齐戒自新之义也。为圜丘者，取象天形也。”〕使童男女七十人俱歌，昏祠至明。夜常有神光如流星止集于祠坛，天子自竹宫而望拜，〔韦昭曰：“以竹为宫，天子居中。”师古曰：“汉旧仪云竹宫去坛三里。”〕百官侍祠者数百人皆肃然动心焉。
安世房中歌十七章，其诗曰：
大孝备矣，休德昭清。高张四县，乐充宫庭。〔晋灼曰：“四县，乐四县也，天子宫县。”师古曰：“谓设宫县而高张之。县，古悬字。”〕芬树羽林，云景杳冥，〔师古曰：“言所树羽葆，其盛若林，芬然众多，仰视高远，如云日之杳冥也。”〕金支秀华，庶旄翠旌。〔张晏曰：“金支，百二十支。秀华，中主有华艳也。旄，钟之旄也。”文颖曰：“析羽为旌，翠羽为之也。”臣瓒曰：“乐上众饰，有流羽葆，以黄金为支，其首敷散，若草木之秀华也。”师古曰：“金支秀华，瓒说是也。庶，众也。庶旄翠旌，谓析五采羽，注翠旄之首而为旌耳。”〕
七始华始，肃倡和声。〔孟康曰：“七始，天地四时人之始。华始，万物英华之始也。以为乐名，如六英也。”师古曰：“肃，敬也。言歌者敬而倡谐和之声。”〕神来宴娭，庶几是听。〔师古曰：“娭，戏也。言庶几神来宴戏听此乐也。娭，音许其反。”〕鬻鬻音送，细齐人情。〔晋灼曰：“鬻鬻，敬惧貌也。细，微也。以乐送神，微感人情，使之齐肃也。”师古曰：“粥，音弋六反。”〕忽乘青玄，熙事备成。〔师古曰：“言还神礼毕，忽登青天而去，福熙之事皆备成也。熙与禧同。”〕清思眑眑，经纬冥冥。〔苏林曰：“眑，音窈。”师古曰：“眑眑，幽静也。经纬，谓经纬天地。”〕
我定历数，人告其心。〔师古曰：“言臣下各竭其心，致诚壳也。”〕敕身齐戒，施敎申申。〔应劭曰：“敕，谨敬之貌。”师古曰：“齐，读曰斋。”〕乃立祖庙，敬明尊亲。大矣孝熙，四极爰轃。〔师古曰：“熙亦福也。四极，四方极远之处也。尔雅曰：‘东至于泰远，西至于邠国，南至于濮铅，北至于祝栗，谓之四极。’邠，音彬。轃字与臻同。”〕
王侯秉德，其邻翼翼，〔师古曰：“邻，言德不孤必有邻也。翼翼，恭敬也。”〕显明昭式。清明鬯矣，皇帝孝德。〔师古曰：“鬯，古畅字。畅，通也。”〕竟全大功，抚安四极。
海内有奸，纷乱东北。〔师古曰：“谓匈奴。”〕诏抚成师，武侯承悳。〔师古曰：“成师，言各置部校，师出以律也。春秋左氏传曰‘成师以出’。”〕行乐交逆，箫、勺群慝。〔晋灼曰：“箫，舜乐也。勺，周乐也。言以乐征伐也。”师古曰：“言制定新乐，敎化流行，则逆乱之徒尽交欢也。慝，恶也。勺，读曰酌。”〕肃为济哉，盖定燕国。〔师古曰：“匈奴服从，则燕国安静无寇难也。”〕
大海荡荡水所归，高贤愉愉民所怀。〔李奇曰：“愉愉，怿也。”师古曰：“荡荡，广大貌也。愉愉，和乐貌也。怀，思也。言海以广大之故，众水归之；王者有和乐之德，则人皆思附也。”〕大山崔，百卉殖。民何贵？贵有德。〔师古曰：“言大山以崔嵬之故，能生养百卉；明君以崇高其德，故为万姓所尊也。崔，音才回反。”〕
安其所，乐终产。〔师古曰：“万物各安其所，而乐终其生也。”〕乐终产，世继绪。〔师古曰：“言传祚无穷。”〕飞龙秋，游上天。〔苏林曰：“秋，飞貌也。”师古曰：“庄子有秋驾之法者，亦言驾马腾骧，秋秋然也。扬雄赋曰‘秋秋跄跄入西园’，其义亦同。读者不晓秋义，或改此秋字为秫稷之秫，失之远矣。”〕高贤愉，乐民人。〔师古曰：“言王者有愉愉之德，故使众人皆安乐。”〕
丰草葽，女萝施。〔孟康曰：“葽音‘四月秀葽’。葽，盛貌也。”应劭曰：“女萝，兔丝也，延于松柏之上。异类而犹载之，况同姓，言族亲不可不覆遇也。”〕譱何如，谁能回！〔师古曰：“回，乱也。言至德之善，上古帝皇皆不如之，而不可干乱。”〕大莫大，成敎德；长莫长，被无极。〔师古曰：“被，音皮义反。次下亦同。”〕
雷震震，电燿燿。明德乡，治本约。〔服虔曰：“与臣民之约。”师古曰：“乡，方也。言王者之威，取象雷电，明示德义之方，而治政本之约。约，读曰要。”〕治本约，泽弘大。〔师古曰：“政敎有常，则恩惠溥洽。”〕加被宠，咸相保。〔师古曰：“言德政所加，人被宠渥，则室家老幼皆相保也。”〕德施大，世曼寿。〔师古曰：“曼，延也。”〕
都荔遂芳，窅窊桂华。〔苏林曰：“窅，音窅胅之窅。窊，音窊下之窊。”孟康曰：“窅，出；窊，入。都良薜荔之香鼓动桂华也。”晋灼曰：“桂华似殿名，次下言‘桂华冯冯翼翼，承天之则’，言树此香草以絜齐其芳气，乃达于宫殿也。”臣瓒曰：“茂陵中书歌都孋、桂英、美芳、鼓行，如此复不得为殿名。”师古曰：“诸家说皆未尽也。此言都良薜荔俱有芬芳，桂华之形窅窊然也。皆谓神宫所有耳。窅，音一校反。窊，音一瓜反。”〕孝奏天仪，若日月光。〔师古曰：“言以孝道进承于天，天神下降，故有光。”〕乘玄四龙，回驰北行。羽旄殷盛，芬哉芒芒。〔师古曰：“芬亦谓众多。芒芒，广远之貌。”〕孝道随世，我署文章。〔师古曰：“署犹分部也，一曰表也。”〕桂华。
冯冯翼翼，承天之则。〔师古曰：“冯冯，盛满也。翼翼，众貌也。”〕吾易久远，烛明四极。〔晋灼曰：“易，疆易也。久，固也。武帝自言拓境广远安固也。”师古曰：“此说非也。久犹长也，自言疆易远大耳。非武帝时也，不得云拓境。”〕慈惠所爱，美若休德。〔师古曰：“若，顺也。休亦美也。”〕杳杳冥冥，克绰永福。〔师古曰：“绰，缓也，亦谓延长也。”〕美芳。
磑磑即即，师象山则。〔孟康曰：“磑磑，崇积也。即即，充实也。师，众也。则，法也。积实之盛众类于山也。”师古曰：“磑，音五回反。”〕乌呼孝哉，案抚戎国。蛮夷竭欢，象来致福。〔李奇曰：“象，译也。蛮夷遣译致福贡也。”〕兼临是爱，终无兵革。〔师古曰：“兼临，言在上位者普包容也。”〕
嘉荐芳矣，告灵飨矣。告灵既飨，德音孔臧。〔师古曰：“飨字，合韵皆音乡。孔，甚也。臧，善也。”〕惟德之臧，建侯之常。承保天休，令问不忘。〔师古曰：“建侯，封建诸侯也。《易·屯卦》曰‘利建侯’。休，美也。令，善也。问，名也。”〕
皇皇鸿明，荡侯休德。〔服虔曰：“侯，惟也。”臣瓒曰：“天下荡平，惟帝之休德。”〕嘉承天和，伊乐厥福。〔师古曰：“伊，是也。”〕在乐不荒，惟民之则。〔师古曰：“则，法也。”〕
浚则师德，下民咸殖。令问在旧，孔容翼翼。〔师古曰：“浚，深也。师，众也。则，法也。殖，生也。旧，久也。翼翼，敬也。言有深法众德，故能生育群黎，久有善名，其容甚敬也。”〕
孔容之常，承帝之明。〔师古曰：“帝谓天也。下皆类此。”〕下民之乐，子孙保光。〔师古曰：“言永保其光宠也。”〕承顺温良，受帝之光。嘉荐令芳，寿考不忘。〔师古曰：“不忘，言长久也。”〕
承帝明德，师象山则。〔师古曰：“众象山而为法，言不骞不崩。”〕云施称民，永受厥福。〔师古曰：“言称物平施，其泽如云也。称，音尺孕反。”〕承容之常，承帝之明。下民安乐，受福无疆。〔师古曰：“疆，竟也。下皆类此。”〕
郊祀歌十九章，其诗曰：
练时日，侯有望，〔师古曰：“练，选也。”〕焫膋萧，延四方。〔李奇曰：“膋，肠间脂也。萧，香蒿也。”师古曰：“以萧焫脂合馨香也。四方，四方之神也。膋，音来彫反。焫，音人说反。古同“爇””〕九重开，灵之斿，〔师古曰：“天有九重，言皆开门而来降厥福。”〕垂惠恩，鸿祜休。〔师古曰：“鸿，大也。祜，福也。休，美也。祜，音怙。”〕灵之车，结玄云，驾飞龙，羽旄纷。〔师古曰：“纷纷，言其多。”〕灵之下，若风马，〔师古曰：“言速疾也。”〕左仓龙，右白虎。〔师古曰：“以为卫。”〕灵之来，神哉沛，〔师古曰：“沛，疾貌，音补盖反。”〕先以雨，般裔裔。〔师古曰：“先以雨，言神欲行，令雨先驱也。般，读与班同。班，布也。裔裔，飞流之貌。”〕灵之至，庆阴阴，〔师古曰：“言垂阴覆遍于下。”〕相放怫，震澹心。〔师古曰：“放怫，犹彷彿也。澹，动也。放，音昉。怫，音沸(读负)。澹，音大滥反。”〕灵已坐，五音饬，〔师古曰：“饬，读与敕字同，谓整也。”〕虞至旦，承灵亿。〔师古曰：“虞，乐也。亿，安也。”〕牲茧栗，粢盛香，尊桂酒，宾八乡。〔应劭曰：“桂酒，切桂置酒中也。”晋灼曰：“尊，大尊也。元帝时大宰丞李元记云‘以水渍桂，为大尊酒’。”师古曰：“茧栗，言角之小如茧及栗之形也。八乡，八方之神。”〕灵安留，吟青黄，〔服虔曰：“吟，音含。”师古曰：“服说非也。吟谓歌诵也。青黄，谓四时之乐也。”〕遍观此，眺瑶堂。〔应劭曰：“眺，望也。瑶，石而似玉者也。”师古曰：“以瑶饰堂。瑶，音遥。”〕众嫭并，绰奇丽，〔孟康曰：“嫭，音互。嫭，好也。”如淳曰：“嫭，美目貌。”晋灼曰：“嫭，音坼罅之罅。”师古曰：“孟说是也。谓供神女乐，并好丽也。”〕颜如荼，兆逐靡。〔应劭曰：“荼，野菅白华也。言此奇丽，白如荼也。”孟康曰：“兆逐靡者，兆民逐观而猗靡也。”师古曰：“菅，茅也。言美女颜貌如茅荼之柔也。荼者，今俗所谓蒹锥也。荼，音涂。菅，音奸。靡，合韵音武义反。”〕被华文，厠雾縠，曳阿锡，佩珠玉。〔如淳曰：“阿，细缯。锡，细布也。”师古曰：“厠，杂也。雾縠，言其轻细若云雾也。”〕侠嘉夜，茝兰芳，〔如淳曰：“佳、侠，皆美人之称。嘉夜，芳草也。”师古曰：“侠与挟同，言怀挟芳草也。茝即今白芷。茝，音昌改反。”〕澹容与，献嘉觞。〔师古曰：“澹，安也。容与，言闲舒也。澹，音大滥反。”〕○练时日一
帝临中坛，四方承宇，〔师古曰：“言天神尊者来降中坛，四方之神各承四宇也。坛字或作
，读亦曰坛。字加示者，神灵之耳。下言紫坛、嘉坛，其义并同。”〕绳绳意变，备得其所。〔应劭曰：“绳绳，谨敬更正意也。”孟康曰：“众多也。”臣瓒曰：“尔雅曰‘绳绳，戒也’。”师古曰：“瓒说是也。”〕清和六合，制数以五。〔张晏曰：“此后土之歌也。土数五。”〕海内安宁，兴文匽武。〔师古曰：“匽，古偃字。”〕后土富媼，昭明三光。〔张晏曰：“媼，老母称也。坤为母，故称媼。海内安定，富媼之功耳。”〕穆穆优游，嘉服上黄。〔孟康曰：“土色上黄也。”〕○帝临二
青阳开动，根荄以遂，〔臣瓒曰：“春为青阳。”师古曰：“草根曰荄。遂者，言皆生出也。荄，音该。”〕膏润并爱，跂行毕逮。〔孟康曰：“跂，音岐。”师古曰：“并，兼也。逮，及也。凡有足而行者，称跂行也。”〕霆声发荣，壧处顷听，〔晋灼曰：“壧，穴也。谓蛰虫惊听也。”师古曰：“壧与岩同。言雷霆始发，草木舒荣，则蛰虫处岩崖者，莫不顷听而起。顷读曰倾。”〕枯槀复产，乃成厥命。〔师古曰：“枯槀，谓草木经冬零落者也。槀，音口老反。”〕众庶熙熙，施及夭胎，〔师古曰：“熙熙，和乐貌也。施，延也。少长曰夭，在孕曰胎。施，音弋豉反。夭，音乌老反。”〕群生啿啿，惟春之祺。〔服虔曰：“啿音‘湛湛露斯’。”如淳曰：“祺，福也。”师古曰：“啿啿，丰厚之貌也，音徒感反。祺，音其。”〕○青阳三 邹子乐。
朱明盛长，旉与万物，〔臣瓒曰：“夏为朱明。”师古曰：“旉，古敷字也。旉与，言开舒也。与，音弋于反。”〕桐生茂豫，靡有所诎。〔师古曰：“桐，读为通。茂豫，美盛而光悦也。言草木皆通达而生，美悦光泽，各无所诎，皆申遂也。诎，音丘物反。”〕敷华就实，既阜既昌，〔师古曰：“敷，布也。就，成也。阜，大也。昌，盛也。”〕登成甫田，百鬼迪尝。〔师古曰：“甫田，大田也。百鬼，百神也。迪，进也。尝谓歆飨之也。言此粢盛，皆因大田而登成，进于祀所，而为百神所歆飨也。迪，音大历反。”〕广大建祀，肃雍不忘，神若宥之，传世无疆。〔师古曰：“若，善也。宥，祐也。”〕○朱明四 邹子乐。
西颢沆碭，秋气肃杀，〔韦昭曰：“西方少昊也。”师古曰：“沆，音胡浪反。碭，音荡。沆碭，白气之貌也。”〕含秀垂颖，续旧不废。〔师古曰：“五谷百草，秀颖成实，皆因旧苗，无废绝也。不荣而实曰秀，叶末曰颖。废合韵音发。”〕奸伪不萌，祅孽伏息，隅辟越远，四貉咸服。〔师古曰：“四貉犹言四夷。辟，读曰僻。貉，音莫客反。”〕既畏兹威，惟慕纯德，附而不骄，正心翊翊。〔师古曰：“纯，大也。言畏威怀德，皆来宾附，无敢骄怠，尽虔敬。”〕○西颢五 邹子乐。
玄冥陵阴，蛰虫盖臧，〔师古曰：“玄冥，北方之神也。”〕屮木零落，抵冬降霜。〔孟康曰：“抵，至也，至冬而降霜，音底。”师古曰：“屮，古草字。”〕易乱除邪，革正异俗，〔师古曰：“易，变；革，改也。”〕兆民反夲，抱素怀朴。条理信义，望礼五岳。〔师古曰：“条，分也，畅也。”〕籍敛之时，掩收嘉谷。〔师古曰：“籍敛，谓收籍田也。”〕○玄冥六 邹子乐。
惟泰元尊，媼神蕃釐，〔李奇曰：“元尊，天也。媼神，地也。祭天燔燎，祭地瘞埋也。”师古曰：“李说非也。泰元，天也。蕃，多也。釐，福也。言天神至尊，而地神多福也。蕃，音扶元反。釐，读曰禧。”〕经纬天地，作成四时。精建日月，星辰度理，阴阳五行，周而复始。云风雷电，降甘露雨，百姓蕃滋，咸循厥绪。〔师古曰：“蕃，多也。滋，益也。循，顺也。绪，业也。”〕继统共勤，顺皇之德，〔师古曰：“共，读曰恭。皇，皇天也。此言天子继承祖统，恭勤为心而顺天也。”〕鸾路龙鳞，罔不肸饰。〔苏林曰：“肸音塈涂之塈。塈，饰也。”师古曰：“罔，无也。肸，振也。谓皆振整而饰之也。肸，音许乙反。”〕嘉笾列陈，庶几宴享，〔师古曰：“嘉笾，谓祭祀之笾实也。木曰豆，竹曰笾。享字合韵宜音乡。”〕灭除凶灾，烈腾八荒。〔师古曰：“言威烈之盛，踰于八荒。”〕钟鼓竽笙，云舞翔翔，招摇灵旗，九夷宾将。〔师古曰：“画招摇于旗以征伐，故称灵旗。将犹从也。”〕○惟泰元七 建始元年，丞相匡衡奏罢“鸾路龙鳞”，更定诗曰“涓选休成”。〔臣瓒曰：“涓，除也。除恶选取美成者也。”〕
天地并况，惟予有慕，〔师古曰：“况，赐也。”〕爰熙紫坛，思求厥路。〔师古曰：“熙，兴也。紫坛，坛紫色也。思求降神之路也。”〕恭承禋祀，缊豫为纷，〔孟康曰：“积聚脩饰，为此纷华也。”师古曰：“缊，音于粉反。”〕黼绣周张，承神至尊。〔师古曰：“白与黑画为斧形谓之黼。”〕千童罗舞成八溢，〔师古曰：“溢与佾同。佾，列也。”〕合好効欢虞泰一。〔师古曰：“虞与娱同。”〕九歌毕奏斐然殊，鸣琴竽瑟会轩朱。〔师古曰：“轩朱即朱轩也。言总合音乐，会于轩槛之前。”〕璆磬金鼓，灵其有喜，〔师古曰：“璆，美玉名，以为磬也。喜，合韵音许吏反。”〕百官济济，各敬其事。盛牲实俎进闻膏，〔师古曰：“言以牲实俎，以萧脂，则其芬馨达于神所，故曰盛牲实俎进闻膏。”〕神奄留，临须摇。〔晋灼曰：“须摇，须臾也。”师古曰：“奄，读曰淹。”〕长丽前掞光燿明，〔孟康曰：“欲令神宿留，言日虽暮，长更星在前扶助，常有光明也。掞或作扶。”晋灼曰：“掞即光炎字也。”臣瓒曰：“长丽，灵鸟也。故相如赋曰‘前长丽而后矞皇’。旧说云鸾也。张衡思玄赋亦曰‘前长丽使拂羽’。”师古曰：“晋、瓒二说是也。丽，音离。掞，音艳。”〕寒暑不忒况皇章。〔晋灼曰：“况，赐也。皇，君也。章，明也。言长更星终始不改其光，神永以此明赐君也。”臣瓒曰：“忒，差也。寒暑不差，言阴阳和也，以此赐君，章贤德也。”师古曰：“瓒说是也。”〕展诗应律鋗玉鸣，〔晋灼曰：“鋗，鸣玉声也。”师古曰：“鋗，音火玄反。”〕函宫吐角激征清。发梁扬羽申以商，〔晋灼曰：“下有‘梁黄鼓员四人’，似新造音乐者姓名也。”师古曰：“晋说非也。自函宫吐角以下，总言五声之备耳。申，重也。发梁，歌声绕梁也。函与含同。”〕造兹新音永久长。声气远条凤鸟鴹，〔师古曰：“条，达也。鴹，古翔字。”〕神夕奄虞盖孔享。〔师古曰：“虞，乐也。盖，语辞也。孔，甚也。享，合韵音乡。”〕○天地八 丞相匡衡奏罢“黼绣周张”，更定诗曰“肃若旧典”。〔师古曰：“肃，敬也。若，顺也。”〕
日出入安穷？时世不与人同。〔晋灼曰：“日月无穷，而人命有终，世长而寿短。”〕故春非我春，夏非我夏，秋非我秋，冬非我冬。泊如四海之池，遍观是邪谓何？〔晋灼曰：“言人寿不能安固如四海，遍观是，乃知命甚促。谓何，当如之何也。”师古曰：“泊，水貌也，音步各反，又音魄。”〕吾知所乐，独乐六龙，六龙之调，使我心若。〔应劭曰：“《易》曰‘时乘六龙以御天’。武帝愿乘六龙，仙而升天，曰‘吾所乐独乘六龙然，御六龙得其调，使我心若’。”〕訾黄其何不徠下！〔应劭曰：“訾黄一名乘黄，龙翼而马身，黄帝乘之而仙。武帝意欲得之，曰：‘何不来邪？’”师古曰：“訾，嗟叹之辞也。黄，乘黄也。叹乘黄不来下也。訾，音咨。”〕○日出入九
太一况，天马下，〔师古曰：“言此天马乃太一所赐，故来下也。”〕霑赤汗，沫流赭。〔应劭曰：“大宛马汗血霑濡也，流沫如赭也。”李奇曰：“沫，音靧面之靧。”晋灼曰：“沫，古靧字也。”师古曰：“沬、沫两通。沬者，言被面如頮也，字从水傍午未之未，音呼内反。沫者，言汗流沫出也，字从水傍本末之末，音亦如之。然今书字多作沬面之沬也。”〕志俶傥，精权奇，籋浮云，晻上驰。〔苏林曰：“籋，音蹑。言天马上蹑浮云也。”师古曰：“晻，音乌感反。言晻然而上驰。”〕体容与，迣万里，〔孟康曰：“迣，音逝。”如淳曰：“迣，超踰也。”晋灼曰：“古迾字。”师古曰：“孟音非也。迣，读与厉同，言能厉渡万里也。”〕今安匹，龙为友。〔师古曰：“言今更无与匹者，唯龙可为之友耳。”〕○元狩三年马生渥洼水中作。
天马徠，从西极，涉流沙，九夷服。〔师古曰：“言九夷皆服，故此马远来也。徠，古往来字也。”〕天马徠，出泉水，虎脊两，化若鬼。〔应劭曰：“马毛色如虎脊者有两也。”师古曰：“言其变化若鬼神。”〕天马徠，历无草，径千里，循东道。〔张晏曰：“马从西而来东也。”师古曰：“言马从西来，经行碛卤之地无草者，凡千里而至东道。”〕天马徠，执徐时，〔应劭曰：“太岁在辰曰执徐。言得天马时岁在辰也。”孟康曰：“东方震为龙，又青龙宿。言以其方来也。”师古曰：“应说是也。”〕将摇举，谁与期？〔如淳曰：“遥，远也。摇或作遥。”师古曰：“如说非也。言当奋摇高举，不可与期也。”〕天马徠，开远门，竦予身，逝昆仑。〔应劭曰：“言天马虽去人远，当豫开门以待之也。”文颖曰：“言武帝好仙，常庶几天马来，当乘之往发昆仑也。”师古曰：“文说是也。”〕天马徠，龙之媒，〔应劭曰：“言天马者乃神龙之类，今天马已来，此龙必至之効也。”〕游阊阖，观玉台。〔应劭曰：“阊阖，天门。玉台，上帝之所居。”〕○天马十 太初四年诛宛王获宛马作。
天门开，詄荡荡，〔如淳曰：“詄，读如迭。詄荡荡，天体坚清之状也。”师古曰：“詄，音大结反。”〕穆并骋，以临飨。〔师古曰：“言众神穆然方驾驰骋而临祠祭。”〕光夜烛，德信著，〔师古曰：“神光夜照，应诚而来，是德信著明。”〕灵濅平，而鸿长生豫。〔师古曰：“神灵德泽所浸，溥博无私，其福甚大，故我得长生之道而安豫也。”〕太朱涂广，夷石为堂，〔师古曰：“涂，道路也。夷，平也。言通神之路，饰以朱丹，又甚广大。平夷密石，累以为堂。”〕饰玉梢以舞歌，体招摇若永望。〔师古曰：“梢，竿也，舞者所持。玉梢，以玉饰之也。招摇，申动之貌。永，长也。梢，音所交反。招，音韶。望，合韵音亡。”〕星留俞，塞陨光，〔师古曰：“俞，答也。言众星留神，答我飨荐，降其光燿，四面充塞也。俞音踰。”〕照紫幄，珠熉黄。〔如淳曰：“熉，音殒，黄貌也。”师古曰：“紫幄，飨神之幄也。帐上四下而覆曰幄。言光照紫幄，故其珠色熉然而黄也。熉，音云。”〕幡比翄回集，贰双飞常羊。〔文颖曰：“舞者骨腾肉飞，如鸟之回翅而双集也。”师古曰：“常羊，犹逍遥也。”〕月穆穆以金波，日华燿以宣明。〔师古曰：“言月光穆穆，若金之波流也。宣，遍也。”〕假清风轧忽，激长至重觞。〔师古曰：“轧忽，长远之貌也。重觞，谓累献也。”〕神裴回若留放，殣兾亲以肆章。〔孟康曰：“殣，音觐。”师古曰：“言神灵裴回，留而不去，故我得觐见，兾以亲附而陈诚意，遂章明之。”〕函蒙祉福常若期，〔师古曰：“函，包也。蒙，被也。言为神所飨，故能包函蒙被祉福，应诚而至，有常期也。”〕寂漻上天知厥时。〔应劭曰：“言天虽寂漻高远，而知我飨荐之时也。漻，音来朝反。”〕泛泛滇滇从高斿，〔应劭曰：“泛泛，上浮之意也。滇滇，盛貌也。”晋灼曰：“滇音‘振旅阗阗’。”师古曰：“音徒千反。”〕殷勤此路胪所求。〔应劭曰：“胪，陈也。言所以殷勤此路，乃欲陈所求也。”师古曰：“胪，音力于反。”〕佻正嘉吉弘以昌，〔如淳曰：“佻，读曰肇。肇，始也。”〕休嘉砰隐溢四方。〔师古曰：“休，美也。嘉，庆也。砰音普萌反。砰隐，盛意。”〕专精厉意逝九阂，〔如淳曰：“阂亦陔也。淮南子曰若士者谓卢敖曰‘吾与汗漫期乎九陔之上’。陔，重也。谓九天之上也。”师古曰：“阂，合韵音改，又音亥。”〕纷云六幕浮大海。〔师古曰：“纷云，兴作之貌。六幕，犹言六合也。”〕○天门十一
景星显见，信星彪列，〔如淳曰：“景星者，德星也，见无常，常出有道之国。镇星为信星，居国益地。”师古曰：“谓彰著而为行列也。”〕象载昭庭，日亲以察。〔师古曰：“象谓县象也。载，事也。县象祕事，昭显于庭，日来亲近，甚明察也。”〕参侔开阖，爰推夲纪，〔应劭曰：“参，三也。言景星光明开阖，乃三于日月也。”晋灼曰：“侔，等也。开阖，犹开辟也。言今之鼎瑞，参等于上世。”师古曰：“晋说是。”〕汾脽出鼎，皇祜元始。〔师古曰：“皇，大也。祜，福也。脽，音谁。祜，音怙。”〕五音六律，依韦飨昭，〔师古曰：“依韦，谐和不相乖离也。飨，读曰响。昭，明也，言声响之明也。”〕杂变并会，雅声远姚。〔师古曰：“姚，僄姚，言飞扬也。”〕空桑琴瑟结信成，〔张晏曰：“传曰‘空桑为瑟，一弹三叹’，祭天质故也。”师古曰：“空桑，地名也，出善木，可为琴瑟也。”〕四兴递代八风生。〔应劭曰：“四时递代成阴阳，八风以生也。”臣瓒曰：“舞者四县代奏也。左氏传曰‘夫舞者，所以节八音而行八风’也。”师古曰：“瓒说是也。八方之风，谓东北曰条风，东方曰明庶风，东南曰清明风，南方曰景风，西南曰凉风，西方曰阊阖风，西北曰不周风，北方曰广莫风。”〕殷殷钟石羽籥鸣。〔师古曰：“殷殷，声盛也。石谓磬也。羽籥，韶舞所持者也。殷，音隐。”〕河龙供鲤醇牺牲。〔晋灼曰：“河龙，夏之所赐者也。供鲤，给厨祭也。”师古曰：“醇谓色不杂也。牺牲，牛羊全体者也。”〕百末旨酒布兰生。〔张晏曰：“百末，末作之末也。”晋灼曰：“百日之末酒也，芬香布列，若兰之生也。”师古曰：“百末，百草华之末也。旨，美也。以百草华末杂酒，故香且美也。事见春秋繁露。”〕泰尊柘浆析朝酲。〔应劭曰：“柘浆，取甘柘汁以为饮也。酲，病酒也。析，解也。言柘浆可以解朝酲也。”〕微感心攸通修名，〔师古曰：“言精微所应，其心攸远，故得通达成长久之名。”〕周流常羊思所并。〔师古曰：“周流，犹周行也。常羊，犹逍遥也。思所并，思与神道合也，下言合所思是也。”〕穰穰复正直往宁，〔师古曰：“穰穰，多也。复犹归也。直，当也。宁，愿也。言获福既多，归于正道，克当往日所愿也。复，音扶目反，宁合韵音宁。”〕冯觿切和疏写平。〔晋灼曰：“冯，冯夷，河伯也。觿，觜觿，龟属也。”师古曰：“言冯夷命灵觿，使切厉谐和水神，令之疏导川潦，写散平均，无灾害也。觿，音弋随反，又音携。”〕上天布施后土成，穰穰丰年四时荣。○景星十二 元鼎五年得鼎汾阴作。
齐房产草，九茎连叶，〔师古曰：“齐，读曰斋。其下并同。”〕宫童効异，披图案谍。〔臣瓒曰：“宫之童竖致此异瑞也。”苏林曰：“谍，谱弟之也。”〕玄气之精，回复此都，〔师古曰：“玄，天也。言天气之精，回旋反复于此云阳之都，谓甘泉也。”〕蔓蔓日茂，芝成灵华。〔师古曰：“蔓蔓。言其长久，日以茂盛也。”〕○齐房十三 元封二年芝生甘泉齐房作。
后皇嘉坛，立玄黄服，〔师古曰：“坛，祭坛也。服，祭服也。”〕物发兾州，兆蒙祉福。〔晋灼曰：“得宝鼎于汾阴也。”臣瓒曰：“汾阴属兾州。”〕沇沇四塞，徦狄合处，〔孟康曰：“沇，音兖。”师古曰：“沇沇，流行之貌也。徦狄，远夷也。合处，内附也。徦即遐字耳，其字从彳。彳，音丑益反。”〕经营万亿，咸遂厥宇。〔师古曰：“宇，居也。言我经营万方亿兆，故得咸遂其居。”〕○后皇十四
华
，固灵根。神之斿，过天门，车千乘，敦昆仑。〔师古曰：“敦，读曰屯。屯，聚也。”〕神之出，排玉房，周流杂，拔兰堂。〔师古曰：“拔。舍止也，音步曷反。”〕神之行，旌容容，骑沓沓，般纵纵。〔孟康曰：“纵，音总。”晋灼曰：“音人相傱勇作恶。”师古曰：“容容，飞扬之貌。沓沓，疾行也。般，相连也。纵纵，众也。容，音勇。纵，音总。一曰容读如本字，傱，音才公反。”〕神之徠，泛翊翊，甘露降，庆云集。〔如淳曰：“天文志云‘若烟非烟，若云非云，郁郁纷纷，是谓庆云’。”师古曰：“翊音弋入反，又音立。”〕神之揄，临坛宇，〔师古曰：“揄，引也。坛宇，谓祭祠坛场及宫室。言神引来降临之也。揄，音踰。”〕九疑宾，夔龙舞。〔如淳曰：“九疑，舜所葬。言以舜为宾客也。夔典乐，龙管纳言，皆随舜而来，舞以乐神。”〕神安坐，鴹吉时，〔师古曰：“鴹，古翔字也。言神安坐回翔，皆趣吉时也。”〕共翊翊，合所思。〔师古曰：“共，读曰恭。翊翊，敬也。”〕神嘉虞，申贰觞，〔师古曰：“虞，乐也。贰觞，犹重觞也。”〕福滂洋，迈延长。〔师古曰：“滂洋，饶广也。滂，音普郎反。洋，音羊，又音祥。”〕沛施祐，汾之阿，〔师古曰：“沛，音普大反。沛然泛貌也。阿，水之曲隅。”〕扬金光，横泰河，〔师古曰：“横，充满也。泰河，大河也。”〕莽若云，增阳波。〔师古曰：“莽，云貌。言光明之盛，莽莽然如云也。”〕遍胪驩，腾天歌。〔师古曰：“胪，陈也。腾，升也。言陈其欢庆，令歌上升于天。”〕○华爗爗十五
五神相，包四邻，〔如淳曰：“五帝为太一相也。”师古曰：“包，含也。四邻，四方。”〕土地广，扬浮云。扢嘉坛，椒兰芳，〔孟康曰：“扢，摩也。”师古曰：“音公忽反。谓摩拭其坛，加以椒兰之芳。”〕璧玉精，垂华光。〔师古曰：“言礼神之璧乃玉之精英，故有光华也。”〕益亿年，美始兴，〔师古曰：“言福庆方兴起也。”〕交于神，若有承。〔师古曰：“言神来降临，故尽其肃恭。”〕广宣延，咸毕觞，〔师古曰：“言遍延诸神，咸歆祭祀，毕尽觞爵也。”〕灵舆位，偃蹇骧。〔师古曰：“神既毕飨，则严驾灵舆，引其侍从之位偃蹇高骧也。蹇，音居偃反。”〕卉汨胪，析奚遗？〔师古曰：“卉汨，疾意也。胪，陈也。析，分也。奚，何也。言速自陈列分散而归，无所留也。汨，音于笔反。”〕淫渌泽，汪然归。〔师古曰：“淫，久也。渌泽，泽名。言我飨神之后，久在渌泽，乃汪然而归也。渌，音绿。汪，音乌黄反。”〕○五神十六
朝陇首，览西垠，〔臣瓒曰：“谓朝于陇首而览西北也。”师古曰：“陇坻之首也。垠，厓也。坻，音丁礼反。”〕雷电尞，获白麟。〔臣瓒曰：“尞祭五畤，皆有报应，声若雷，光若电也。”师古曰：“尞，古燎字。”〕爰五止，显黄德，〔师古曰：“爰，曰也，发语辞也。止，足也。时白麟足有五蹄。”〕图匈虐，熏鬻殛。〔应劭曰：“熏鬻，匈奴本号也。”师古曰：“殛，穷也。一曰，殛，诛也，音居力反。”〕辟流离，抑不详，〔师古曰：“流离不得其所者，为开道路，使之安集。违道不详善者，则抑黜之，以申惩劝也。”〕宾百僚，山河飨。〔师古曰：“百僚，百神之官也。飨，合韵音乡。”〕掩回辕，鬗长驰，〔如淳曰：“鬗，音樠。鬗鬗，长貌也。”师古曰：“音武元反。”〕腾雨师，灑路陂。〔师古曰：“灑，洒也。路陂，路傍也。言使雨师洒道也。灑，音洒，又音山豉反。”〕流星陨，感惟风，籋归云，抚怀心。〔师古曰：“怀心，怀柔之心也。籋，音蹑。”〕○朝陇首十七 元狩元年行幸雍获白麟作。
象载瑜，白集西，〔服虔曰：“象载，鸟名也。”师古曰：“此说非也。象载，象舆也。山出象舆，瑞应车也。瑜，美貌也。言此瑞车瑜然色白而出西方也。西，合韵音先。”〕食甘露，饮荣泉。〔师古曰：“驾舆者之所饮食也。荣泉，言泉有光华。”〕赤雁集，六纷员，〔师古曰：“言六者，所获赤雁之数也。纷员，多貌也。言西获象舆，东获赤雁，祥瑞多也。员，音云。”〕殊翁杂，五采文。〔孟康曰：“翁，雁颈也。言其文采殊异也。”〕神所见，施祉福，登蓬莱，结无极。〔师古曰：“见，显示也。蓬莱，神山也，在海中。结，成也。”〕○象载瑜十八 太始三年行幸东海获赤雁作。
赤蛟绥，黄华盖，〔师古曰：“绥绥，赤蛟貌。黄华盖，言其上有黄气，状若盖也。”〕露夜零，昼晻濭。〔师古曰：“晻，音乌感反。濭，音蔼。晻濭，云气之貌。”〕百君礼，六龙位，〔师古曰：“百君，亦谓百神也。”〕勺椒浆，灵已醉。〔师古曰：“勺，读曰酌。”〕灵既享，锡吉祥，芒芒极，降