屈原贾生列传第二十四
屈原者，名平，楚之同姓也。为楚怀王左徒。博闻强志[1]，明于治乱，娴于辞令[2]。入则与王图议国事，以出号令；出则接遇宾客，应对诸侯。王甚任之[3]。
屈原名平，和楚国王室是同姓一族。他担任楚怀王的左徒，学识渊博，记忆力很强，对国家存亡兴衰的道理非常了解，对外交往来，接人待物的辞令又非常熟悉。因此他入朝就和楚王讨论国家大事，制定政令；对外就接待各国使节，处理对各诸侯国的外交事物。楚怀王对他非常信任。
上官大夫与之同列[4]，争宠而心害其能[5]。怀王使屈原造为宪令，屈平属草稿未定[6]。上官大夫见而欲夺之，屈平不与，因谗之曰：“王使屈平为令，众莫不知，每一令出，平伐其功[7]，(曰)以为‘非我莫能为’也。”王怒而疏屈平[8]。
而上官大夫和屈原职位相同，他为了能得到怀王的宠信，很嫉妒屈原的才能。有一次，怀王命屈原制定国家法令，屈原刚写完草稿，还没最后修定完成。上官大夫见到之后想夺为己有，但屈原不肯给他。他就和楚怀王说屈原的坏话：“大王您让屈原制定法令，上下没有人不知道这件事，每颁布一条法令，屈原就自夸其功，说是‘除了我之外，谁也做不出来’。”怀王听了，非常生气，因此就对屈原疏远了。
屈平疾王听之不聪也[9]，馋谄之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故忧愁幽思而作《离骚》[10]。离骚者，犹离忧也[11]。夫天者，人之始也；父母者，人之本也。人穷则反本[12]，故劳苦倦极，未尝不呼天也；疾痛惨怛[13]，未尝不呼父母也。屈平正道直行，竭忠尽智以事其君，谗人间之[14]，可谓穷矣。信而见疑，忠而被谤，能无怨乎？屈平之作《离骚》，盖自怨生也。《国风》好色而不淫[15]，《小雅》怨诽而不乱[16]，若《离骚》者，可谓兼之矣。上称帝喾，下道齐桓，中述汤武，以刺世事。明道德之广崇，治乱之条贯，靡不毕见[17]。其文约[18]，其辞微[19]，其志洁，其行廉，其称文小而其指极大[20]，举类迩而见义远[21]。其志洁，故其称物芳。其行廉，故死而不容自疏[22]。濯淖污泥之中[23]，蝉蜕于浊秽[24]，以浮游尘埃之外，不获世之滋垢[25]，皭然泥而不滓者也[26]。推此志也，虽与日月争光可也。
屈原对怀王听闻失灵而不能分辨是非，视线被谗佞谄媚之徒所蒙蔽而不能辨明真伪，致使邪恶伤害了公道，正直的人不被朝廷所容，感到万分痛心，所以才忧愁苦闷，沉郁深思而写成《离骚》。所谓“离骚”，就是遭遇忧患之意。上天是人的原始；父母是人的根本。人在处境窘迫的时候，就要追念根本，所以在劳累困苦到极点时，没有不呼叫上天的；在受到病痛折磨无法忍受时，没有不呼叫父母的。屈原坚持公证，行为耿直，对君王他一片忠心，竭尽才智，但是却受到小人的挑拨离间，其处境可以说是极端困窘了。因诚心为国而被君王怀疑，因忠心事主而被小人诽谤，怎能没有悲愤之情呢？屈原写作《离骚》，正是为了抒发这种悲愤之情。《诗经·国风》虽然有许多描写男女恋情之作，但却不是淫乱；《诗经·小雅》虽然表露了百姓对朝政的诽谤愤怨之情，但却不主张公开反叛。而像屈原的《离骚》，可以说是兼有以上两者的优点。屈原在《离骚》中，往上追述到帝喾(kù，库)的事迹，近世赞扬齐桓的伟业，中间叙述商汤、周武的德政，以此来批评时政。阐明道德内容的广博深远，治乱兴衰的因果必然，这些都讲得非常详尽。其语言简约精炼，其内容却托意深微，其情志高洁，其品行廉正，其文句虽写的是细小事物，而其意旨却极其宏大博深，其所举的虽然都是眼前习见的事例，而所寄托的意义却极其深远。其情志高洁，所以喜欢用香草作譬喻。其品行廉正，所以至死也不放松对自己的要求。身处污泥浊水之中而能洗涤干净，就像蝉能从混浊污秽中解脱出来一样，在尘埃之外浮游，不被世俗的混浊所玷污，清白高洁，出污泥而不染。推论其高尚情志，就是说与日月争辉也是恰宜的。
屈平既绌[27]，其后秦欲伐齐，齐与楚从亲[28]，惠王患之，乃令张仪详去秦[29]，厚币委质事楚[30]，曰：“秦甚憎齐，齐与楚从亲，楚诚能绝齐，秦愿献商、于之地六百里。”楚怀王贪而信张仪，遂绝齐，使使如秦受地[31]。张仪诈之曰：“仪与王约六里，不闻六百里。”楚使怒去，归告怀王。怀王怒，大兴师伐秦。秦发兵击之，大破楚师于丹、淅，斩首八万，虏楚将屈丐，遂取楚之汉中地。怀王乃悉发国中兵以深入击秦，战于蓝田，魏闻之，袭楚至邓。楚兵惧，自秦归。而齐竟怒不救楚，楚大困。
屈原被贬退之后，秦国想发兵攻打齐国，可是齐国与楚国有合纵的盟约，秦惠王对此很是担忧，于是就派张仪假装离开秦国，带着丰厚的礼品来到楚国表示臣服，说：“秦国非常痛恨齐国，但齐国和楚国有合纵的盟约，若是楚国能和齐国断交，那么秦国愿意献出商、于一带六百里土地。”楚怀王贪图得到土地而相信了张仪，就和齐国断绝了关系，并派使者到秦国接受土地。张仪欺骗了楚国，对使者说：“我和楚王约定的是六里，没听说过有什么六百里。”楚国使者非常生气地离去，回到楚国把这事告诉了怀王。怀王勃然大怒，大规模起兵攻打秦国。秦国也派兵迎击，在丹水、淅水一带大破楚军，并斩杀八万人，俘虏了楚将屈丐，接着又攻取了楚国汉中一带的地域。于是楚怀王动员了全国的军队，深入进军，攻打秦国，在蓝田大战。魏国得知此事，派兵偷袭楚国，到达邓地。楚兵非常害怕，不得不从秦国撤军回国。而齐国很痛恨怀王背弃盟约，不肯派兵救助楚国，楚国的处境非常艰难。
明年，秦割汉中地与楚以和。楚王曰：“不愿得地，愿得张仪而甘心焉[32]。”张仪闻，乃曰：“以一仪而当汉中地[33]，臣请往如楚。”如楚，又因厚币用事者臣靳尚[34]，而设诡辩于怀王之宠姬郑袖。怀王竟听郑袖，复释去张仪。是时屈平既疏，不复在位，使于齐，顾反[35]，谏怀王曰：“何不杀张仪？”怀王悔，追张仪不及。
第二年，秦国提出割让汉中一带土地和楚国讲和，但楚怀王说：“我不希望得到土地，只想得到张仪就甘心了。”张仪听到这话，就说：“用我一个张仪来抵汉中之地，请大王答应我去楚国。”张仪到楚国之后，又给楚国掌权的大臣靳尚送上厚礼，并用花言巧语欺骗怀王的宠姬郑袖，怀王竟然听信了郑袖的话，把张仪又给放跑了。这时屈原已被疏远，不再担任重要官职，刚被派到齐国出使，回来之后，向怀王进谏说：“大王您为什么不杀了张仪呢？”怀王感到很后悔，派人去追赶，但已经来不及了。
其后诸侯共击楚，大破之，杀其将唐眛。
在此之后，各诸侯国联合攻打楚国，大败楚军，杀死了楚国大将唐眛(mò，陌)。
时秦昭王与楚婚，欲与怀王会。怀王欲行，屈平曰：“秦虎狼之国，不可信，不如毋行[36]。”怀王稚子子兰劝王行[37]：“奈何绝秦欢！”怀王卒行[38]。入武关，秦伏兵绝其后，因留怀王，以求割地。怀王怒，不听。亡走赵，赵不内[39]。复之秦，竟死于秦而归葬。
当时秦昭王和楚国结为姻亲，想和楚怀王见见面，楚怀王想要前往，屈原劝谏说：“秦国是虎狼一般贪暴的国家，是不能信任的，还是不去为好。”可是怀王的小儿子子兰劝怀王前去，他说：“为什么要断绝了秦王的好意呢？”怀王最终还是去了。但他刚一进武关，秦朝的伏兵就斩断了他的归路，把怀王扣留，为的是让他答应割让土地。怀王大怒，不肯应允。逃到赵国，但赵国拒绝接纳。然后又来到秦国，最终死在秦国，尸体运回楚国安葬。
长子顷襄王立，以其弟子兰为令尹。楚人既咎子兰以劝怀王入秦而不反也[40]。
怀王的大儿子顷襄王继位，任命他的弟弟子兰为令尹。因子兰劝怀王入秦而最终死在秦国，楚国人都把此事的责任归罪于子兰。
屈平既嫉之，虽放流，眷顾楚国[41]，系心怀王，不忘欲反，翼幸君之一悟[42]，俗之一改也。其存君兴国而欲反覆之，一篇之中三致志焉。然终无可奈何，故不可以反，卒以此见怀王之终不悟也。人君无愚智贤不肖，莫不欲求忠以自为，举贤以自佐，然亡国破家相随属，而圣君治国累世而不见者，其所谓忠者不忠，而所谓贤者不贤也。怀王以不知忠臣之分[43]，故内惑于郑袖，外欺于张仪，疏屈平而信上官大夫、令尹子兰。兵挫地削，亡其六郡，身客死于秦，为天下笑。此不知人之祸也。《易》曰[44]：“井泄不食[45]，为我心恻，可以汲[46]。王明，并受其福。”王之不明，岂足福哉！
屈原对子兰的所作所为，也非常痛恨。虽然身遭放逐，却依然眷恋楚国，怀念怀王，时刻惦记着能重返朝廷，总是希望国王能突然觉悟，不良习俗也为之改变。他总是不忘怀念君王，复兴国家，扭转局势，所以在一篇作品中多次流露此种心情。然而终究无可奈何，所以也不可能再返朝廷，于此也可见怀王最终也没有醒悟。作为国君，不管他聪明还是愚蠢，有才还是无才，都希望找到忠臣和贤士来辅佐自己治理国家，然而亡国破家之事却不断发生，而圣明之君、太平之国却好多世代都未曾一见，其根本原因就在于其所谓忠臣并不忠，其所谓贤士并不贤。怀王因不知晓忠臣之职分，所以在内被郑袖所迷惑，在外被张仪所欺骗，疏远屈原而信任上官大夫和令尹子兰。结果使军队惨败，国土被侵占，失去了六郡地盘，自己还流落他乡，客死秦国，被天下人所耻笑。这是由于不知人所造成的灾祸。《易经》上说：“井已经疏浚干净，却没人来喝水，这是令人难过的事。国君若是圣明，大家都可以得到幸福。”而怀王是如此不明，那里配得到幸福啊！
令尹子兰闻之大怒，卒使上官大夫短屈原于顷襄王[47]，顷襄王怒而迁之[48]。
令尹子兰听到以上情况勃然大怒，最终还是让上官大夫去向顷襄王说屈原的坏话，顷襄王一生气，就把屈原放逐了。
屈原至于江滨，被发行吟泽畔[49]。颜色憔悴，形容枯槁。渔父见而问之曰[50]：“子非三闾大夫欤[51]？何故而至此？”屈原曰：“举世混浊而我独清，众人皆醉而我独醒，是以见放[52]。”渔父曰：“夫圣人者，不凝滞于物而能与世推移[53]。举世混浊，何不随其流而扬其波？众人皆醉，何不餔其糟而歠其醨[54]？何故怀瑾握瑜而自令见放为[55]？”屈原曰：“吾闻之，新沐者必弹冠，新浴者必振衣，人又谁能以身之察察[56]，受物之汶汶者乎[57]！宁赴常流而葬乎江鱼腹中耳，又安能以晧晧之白而蒙世俗之温蠼乎[58]！”
屈原来到江边，披头散发在荒野草泽上一边走，一边悲愤长吟。脸色憔悴，形体干瘦。一位渔翁看到他，就问道：“您不就是三闾大夫吗？为什么到这里来呢？”屈原说：“全社会的人都污浊而只有我是干净的，大家都昏沉大醉而只有我是清醒的，所以我才被放逐了。”渔翁说：“一个道德修养达到最高境界的人，对事物的看法并非一成不变，而是能随着世俗风气而转移，全社会的人都污浊，你为什么不在其中随波逐流？大家都昏沉大醉，你为什么不在其中吃点残羹剩酒呢？为什么要保持美玉一般的品德，而使自己讨了个被流放的下场呢？”屈原回答说：“我听说过，刚洗过头的人一定要弹去帽子上的灰尘，刚洗过身躯的人一定要把衣服上的尘土抖干净，人们又有谁愿意以清白之身，而受外界污垢的玷染呢？我宁愿跳入江水长流之内，葬身鱼腹之中，也不让自己的清白品德蒙受世俗的污染！”
乃作《怀沙》之赋[59]。其辞曰：
于是，屈原写下了作品《怀沙》，其中这样写道：
陶陶孟夏兮[60]，草木莽莽[61]。伤怀永哀兮[62]，汩徂南土[63]。眴兮窈窈[64]，孔静幽墨[65]。冤结纡轸兮[66]，离愍之长鞠[67]；抚情效志兮[68]，俯誳以自抑[69]。
阳光强烈的初夏呀，草木茂盛地生长。悲伤总是充满胸膛啊，我急匆匆来到南方。眼前是一片茫茫啊，沉寂得毫无声响。我的心情沉郁悲慨啊，这令人伤心日子又实在太长。抚心反省而无过错啊，蒙冤自抑而无惧。
刓方以为圜兮[70]，常度未替[71]；易初本由兮[72]，君子所鄙。章画职墨兮[73]，前度未改；内直质重兮，大人所盛[74]。巧匠不斲兮[75]，孰察其揆正[76]？玄文幽处兮[77]，矇谓之不章[78]；离娄微睇兮[79]，瞽以为无明[80]。变白而为黑兮，倒上以为下。凤皇在笯兮[81]，鸡雉翔舞。同糅玉石兮[82]，一概而相量[83]。夫党人之鄙妒兮[84]，羌不知吾所臧[85]。
想把方木削成圆木啊，但正常法度不可改易。抛开正路而走斜径啊，那将为君子所鄙弃。明确规范，牢记法度啊，往日的初衷决不反悔。品性忠厚，心地端正，为君子所赞美。巧匠不挥动斧头砍削啊，谁能看出是否合乎标准。黑色的花纹放在幽暗之处啊，盲人会说花纹不鲜明；离娄稍微一瞥就看得非常清楚啊，盲人反说他是失明无光。事情竟是如此的黑白混淆啊，上下颠倒。凤凰被关进笼子里啊，鸡和野雉却在那里飞跳。美玉和粗石被掺杂在一起啊，竟有人认为二者也差不了多少。那些帮派小人卑鄙嫉妒啊，全然不了解我的高尚情操。
任重载盛兮[86]，陷滞而不济[87]；怀瑾握瑜兮，穷不得余所示[88]。邑犬群吠兮[89]，吠所怪也；诽骏疑桀兮[90]，固庸态也[91]。文质疏内兮[92]，众不知吾之异采[93]；材朴委积兮[94]，莫知余之所有。重仁袭义兮[95]，瑾厚以为丰[96]；重华不可牾兮[97]，孰知余之从容[98]！古固有不并兮[99]，岂知其故也？汤禹久远兮[100]，邈不可慕也[101]。惩违改忿兮[102]，抑心而自强；离湣而不迁兮[103]，愿志之有象[104]。进路北次兮[105]，日昧昧其将暮[106]；含忧虞哀兮[107]，限之以大故[108]。
任重道远负载太多啊，沉陷阻滞不能向前。身怀美玉品德高啊，处境困窘向谁献？城中群狗胡乱叫啊，以为少见为怪就叫唤。诽谤英俊疑豪杰啊，这本来就是小人的丑态。外表粗疏内心朴实啊，众人不知我的异彩。未雕饰的材料被丢弃啊，没人知道我所具有的知慧和品德。我注重仁与义的修养啊，并把恭谨忠厚来加强。虞舜已不可再遇啊，又有谁知道我从容坚持自己的志向。古代的圣贤也难得同世而生啊，又有谁能了解其中缘由？商汤夏禹距今是何其久远啊，渺茫无际难以追攀。强压住悲愤不平啊，抑制内心而使自己更加坚强。遭受忧患而不改变初衷啊，只希望我的志向成为后人效法的榜样。我又顺路北行啊，迎着昏暗将尽的阳光。含忧郁而强作欢颜啊，死亡就在前面不远的地方。
乱曰[109]，浩浩沅、湘兮，分流汩兮[110]，修路幽拂兮[111]，道远忽兮[112]。曾吟恒悲兮[113]，永叹慨兮。世既莫吾知兮，人心不可谓兮。怀情抱质兮[114]，独无匹兮[115]。伯乐既殁兮[116]，骥将焉程兮[117]？人生禀命兮[118]，各有所错兮[119]。定心广志[120]，余何畏惧兮？曾伤爰哀[121]，永叹喟兮[122]。世溷不吾知[123]，心不可谓兮[124]。知死不可让兮[125]，愿勿爱兮。明以告君子兮，吾将以为类兮[126]。
尾声：浩荡的沅江、湘江水啊，不停地流淌翻涌着波浪。道路漫长而又昏暗啊，前程又是何等的恍忽渺茫。我怀着长久的悲伤歌吟不止啊，慨然叹息终此世。世上没人了解我啊，谁能听我诉衷肠？情操高尚品质美啊，芬芳洁白世无双。伯乐早已死去啊，千里马谁能识别它是骏良？人生一世秉承命运啊，各有各的不同安排。内心坚定心胸广啊，别的还有什么值得畏惧！重重忧伤长感慨啊，永世长叹无尽哀。世道混浊知音少啊，人心叵测内难猜。人生在世终须死啊，对自己的生命就不要太珍爱。明白告知世君子啊，我将永为人模楷。
于是怀石遂自(投)〔沈〕汩罗以死。
于是，屈原就怀抱石头，投入汨罗江自杀而死。
屈原既死之后，楚有宋玉、唐勒、景差之徒者[127]，皆好辞而以赋见称；然皆祖屈原之从容辞令[128]，终莫敢直谏，其后楚日以削[129]，数十年竟为秦所灭。
屈原死后，楚国有宋玉、唐勒、景差等人，他们都爱好文学而以擅长辞赋著名。但他们都只学习了屈原辞令委婉含蓄的一面，而最终没人敢像屈原那样直言劝谏。此后楚国一天比一天弱小，几十年之后终于被秦国消灭。
自屈原沉汩罗后百有余年，汉有贾生，为长沙王太傅，过湘水，投书以吊屈原[130]。
自从屈原沉江而死一百多年之后，汉朝有个贾生，在担任长沙王太傅时，经过湘水，写一篇辞赋投入江中，以此祭吊屈原。
贾生名谊[131]，雒阳人也[132]。年十八，以能诵诗属书闻于郡中[133]。吴廷尉为河南守[134]，闻其秀才[135]，召置门下，甚幸爱。孝文皇帝初立，闻河南守吴公治平为天下第一[136]，故与李斯同邑而常学事焉[137]，乃征为廷尉[138]。廷尉乃言贾生年少，颇通诸子百家之书。文帝召以为博士。
贾生名叫贾谊，是洛阳人。在十八岁时就因诵读诗书会写文章而闻名当地。吴廷尉担任河南郡守时，听说贾谊才学优异，就把他召到衙门任职，并非常器重。汉文帝刚即位时，听说河南郡守吴公政绩卓著，为全国第一，而且和李斯同乡，又曾向李斯学习过，于是就征召他担任廷尉。吴廷尉就推荐贾谊年轻有才，能精通诸子百家的学问。这样，汉文帝就征召贾谊，让他担任博士之职。
是时贾生年二十余，最为少[139]。每诏令议下，诸老先生不能言，贾生尽为之对，人人各如其意所欲出。诸生于是乃以为能，不及也。孝文帝说之[140]，超迁[141]，一岁中至太中大夫。
当时贾谊二十有余，在博士中最为年轻。每次文帝下令让博士们讨论一些问题，那些年长的老先生们都无话可说，而贾谊却能一一回答，人人都觉得说出了自己想说的话。博士们都认为贾生才能杰出，无与伦比。汉文帝也非常喜欢他，对他破格提拔，一年之内就升任太中大夫。
贾生以为汉兴至孝文二十余年，天下和洽[142]，而固当改正朔[143]，易服色[144]，法制度[145]，定官名，兴礼乐，乃悉草具其事仪法[146]，色尚黄[147]，数用五，为官名，悉更秦之法[148]。孝文帝初即位，谦让未遑也[149]。诸律令所更定，及列侯悉就国[150]，其说皆自贾生发之。于是天子议以为贾生任公卿之位。绛、灌、东阳侯、冯敬之属尽害之[151]，乃短贾生曰：“雒阳之人，年少初学，专欲擅权[152]，纷乱诸事。”于是天子后亦疏之，不用其议，乃以贾生为长沙王太傅。
贾谊认为从西汉建立到汉文帝时已有二十多年了，天下太平，正是应该改正历法、变易服色、订立制度、决定官名、振兴礼乐的时候，于是他草拟了各种仪法，崇尚黄色，遵用五行之说，创设官名，完全改变了秦朝的旧法。汉文帝刚刚即位，谦虚退让而来不及实行。但此后各项法令的更改，以及诸侯必须到封地去上任等事，这都是贾谊的主张。于是汉文帝就和大臣们商议，想提拔贾谊担任公卿之职。而绛侯周勃、灌婴、东阳侯、冯敬这些人都嫉妒他，就诽谤贾谊说：“这个洛阳人，年纪轻而学识浅，只想独揽大权，把政事弄得一团糟。”此后，汉文帝于是就疏远了贾谊，不再采纳他的意见，任命他为长沙王太傅。
贾生既辞往行，闻长沙卑湿，自以寿不得长，又以適去[153]，意不自得。及渡湘水，为赋以吊屈原。其辞曰：
贾谊向文帝告辞之后，前往长沙赴任，他听说长沙地势低洼，气侯潮湿，自认为寿命不会很长，又是因为被贬至此，内心非常不愉快。在渡湘水的时候，写下一篇辞赋来凭吊屈原，赋文这样说：
共承嘉惠兮[154]，俟罪长沙[155]。侧闻屈原兮[156]，自沉汩罗。造托湘流兮[157]，敬吊先生。遭世罔极兮[158]，乃陨厥身[159]。呜呼哀哉，逢时不祥。鸾凤伏窜兮[160]，鸱枭翱翔[161]。阘茸尊显兮[162],谗谀得志[163]；贤圣逆曳兮[164],方正倒植。世谓伯夷贪兮，谓盗跖廉；莫邪为顿兮[165]，铅刀为铦[166]。于嗟嚜嚜兮[167]，生之无故！斡弃周鼎兮宝康瓠[168]，腾驾罢牛兮骖蹇驴[169]，骥垂两耳兮服盐车[170]。章甫荐屦兮[171]，渐不可久；嗟苦先生兮，独离此咎[172]！
我恭奉天子诏命，带罪来到长沙任职。曾听说过屈原啊，是自沉汨罗江而长逝。今天我来到湘江边上，托江水来敬吊先生的英灵。遭遇纷乱无常的社会，才逼得您自杀失去生命。啊呀，太令人悲伤啦！正赶上那不幸的年代。鸾凤潜伏隐藏，鸱枭却自在翱翔。不才之人尊贵显赫，阿谀奉承之辈得志猖狂；圣贤都不能顺随行事啊，方正的人反屈居下位。世人竟称伯夷贪婪，盗跖廉洁；莫邪宝剑太钝，铅刀反而是利刃。唉呀呀！先生您真是太不幸了，平白遭此横祸！丢弃了周代传国的无价鼎，反把破瓠当奇货。驾着疲惫的老牛和跛驴，却让骏马垂着两耳拉盐车。好端端的礼帽当鞋垫，这样的日子怎能长？哎呀，真苦了屈先生，唯您遭受这飞来祸！
讯曰[173]：已矣，国其莫我知，独堙郁兮其谁语[174]？凤漂漂其高遰兮[175]，夫固自缩而远去[176]。袭九渊之神龙兮[177]，沕深潜以自珍[178]。弥融粉爚以隐处兮[179]，夫岂从蚁与蛭螾[180]？所贵圣人之神德兮，远浊而自藏。使骐骥可得系羁兮，岂云异夫犬羊！般纷纷其离此尤兮[181]，亦夫子之辜也[182]！瞝九州而相君兮[183]，何必怀此都也？凤皇翔于千仞之上兮[184]，览德辉而下之[185]；见细德之险(微)〔征〕兮[186]，摇增翮逝而去之。彼寻常之污渎兮[187]，岂能容吞舟之鱼[188]！横江湖之鳣鱏兮[189]，固将制于蚁蝼。
尾声：算了吧！既然国人不了解我，抑郁不快又能和谁诉说？凤凰高飞远离去，本应如此自引退。效法神龙隐渊底，深藏避祸自爱惜。韬光晦迹来隐处，岂能与蚂蚁、水蛭、蚯蚓为邻居？圣人品德最可贵，远离浊世而自隐匿。若是良马可拴系，怎说异于犬羊类！世态纷乱遭此祸，先生自己也有责。游历九州任择君，何必对故都恋恋不舍？凤凰飞翔千仞上，看到有德之君才下来栖止。一旦发现危险兆，振翅高飞远离去。狭小污浊的小水坑，怎能容得下吞舟大鱼？横绝江湖的大鱼，最终还要受制于蝼蚁。
贾生为长沙王太傅三年，有鸮飞入贾生舍[190]，止于坐隅[191]。楚人命鸮曰“服”[192]。贾生既以適居长沙，长沙卑湿，自以为寿不得长，伤悼之，乃为赋以自广[193]。其辞曰：
贾谊在担任长沙王太傅的第三年，一次有一支鸮鸟飞进他的住宅，停在了座位旁边。楚国人把鸮叫做“服”。贾谊原来就是因被贬来到长沙，而长沙又地势低洼，气候潮湿，所以自认为寿命不长，悲痛伤感，就写下了一篇赋来自我安慰。赋文写道：
单阏之岁兮[194]，四月孟夏，庚子日施兮[195]，服集予舍，止于坐隅，貌甚闲暇。异物来集兮[196]，私怪其故，发书占之兮[197]，策言其度[198]。曰“野鸟入处兮，主人将去”。请问于服兮：“予去何之？吉乎告我，凶言其灾。淹数之度兮[199]，语予其期[200]。”服乃叹息，举首奋翼，口不能言，请对以意。
丁卯年四月初夏，庚子日太阳西斜的时分，有一支猫头鹰飞进我的住所，它在座位旁边停下，样子是那样的自在安闲。奇怪之鸟进我家，私下疑怪是为啥。打开卦书来占卜，上面载有这样的话，“野鸟飞入住舍呀，主人将会离开家”。请问鸟啊，“我离开这里将去何方？是吉，就请告我；是凶，也请告我是什么祸殃。生死迟速有定数啊，请把期限对我说端详。”鸟听罢长叹息，抬头振翅已会意。嘴巴不能说话，请以意相示自推度。
万物变化兮，固无休息。斡流而迁兮[201]，或推而还。形气转续兮[202]，变化而嬗[203]。沕穆无穷兮[204]，胡可胜言！祸兮福所倚[205]，福兮祸所伏；忧喜聚门兮[206]，吉凶同域。彼吴强大兮，夫差以败；越栖会稽兮，句践霸世。斯游遂成兮，卒被五刑[207]；傅说胥靡兮，乃相武丁[208]。夫祸之与福兮，何异纠纆[209]。命不可说兮，孰知其极[210]？水激则旱兮[211]，矢激则远。万物回薄兮[212]，振荡相转[213]。云蒸雨降兮，错缪相纷[214]。大专槃物兮[215]，坱扎无垠[216]。天不可与虑兮，道不可与谋。迟数有命兮，恶识其时？
天地万物长变化，本来无有终止时。如涡流旋转，反复循环。外形内气转化相续，演变如蝉蜕化一般。其道理深微无穷，言语哪能说得周遍。祸当中傍倚着福，福当中也埋藏着祸。忧和喜同聚一起，吉和凶同在一个领域。当年吴国是何等的强大，但吴王夫差却以此而败亡。越国败处会稽，勾践以此称霸于世。李斯游秦顺利成功，却终于遭受五刑。傅说原为一刑徒，后来却成武丁相。祸对于福来说，与绳索互相缠绕有什么不同？天命无法详解说，谁能预知它的究竟？水成激流来势猛，箭遇强力射得远。万物循环往复长激荡，运动之中相互起变化。云升雨降多反复，错综变幻何纷繁。天地运转造万物，漫无边际何浩瀚。天道高深不可预测，凡人思虑难以谋算。生死的迟早都由命，谁能知其到来时？
且夫天地为炉兮，造化为工；阴阳为炭兮，万物为铜。合散消息兮[217]，安有常则[218]；千变万化兮，未始有极。忽然为人兮[219]，何足控抟[220]；化为异物兮[221]，又何足患！小知自私兮[222]，贱彼贵我；通人大观兮[223]，物无不可[224]。贪夫徇财兮[225]，烈士徇名[226]；夸者死权兮[227]，品庶冯生[228]。怵迫之徒兮[229]，或趋西东；大人不曲兮[230]，亿变齐同[231]。拘士系俗兮[232]，攌如囚拘[233]；至人遗物兮[234]，独与道俱。众人或或兮[235]，好恶积意[236]；真人淡漠兮，独与道息[237]。释知遗形兮，超然自丧[238]；寥廓忽荒兮[239]，与道翱翔。乘流则逝兮，得坻则止[240]；纵躯委命兮，不私与己。其生若浮兮，其死若休；澹乎若深渊之静[241]，泛乎若不系之舟。不以生故自宝兮，养空而浮[242]；德人无累兮，知命不忧。细故葪兮[243]，何足以疑！
何况天地为巨炉，自然本为司炉工。阴阳运转是炉炭，世间万物皆为铜。其中聚散或生灭，哪有常规可寻踪？错综复杂多变化，未曾见过有极终。成人亦为偶然事，不足珍爱慕长生。纵然死去化异物，又何足忧虑心胆惊！小智之人顾自己，鄙薄外物重己身。通人达观何大度，死生祸福无不宜。贪夫为财赔性命，烈士为名忘死生。喜好虚名者为权势而死，平民百姓又怕死贪生。而被名利所诱惑、被贫贱所逼迫的人，为了钻营而奔走西东。而道德修养极高的人，不被物欲所屈服，对千百万化的事物等量齐观。愚夫被俗累羁绊，拘束得如囚徒一般。有至德的人能遗世弃俗，只与大道同存在。天下众人迷惑不解，爱憎之情积满胸臆。有真德的人恬淡无为，独和大道同生息。舍弃智慧忘形骸，超然物外不知有己。在那空旷恍惚的境界里，和大道一起共翱翔。乘着流水任意行，碰上小洲就停止。将身躯托付给命运，不把它看作私有之体。活着如同寄于世，死了是长休息。内心宁静就如无波的深渊，浮游就如不系缆绳的小舟。不因活着重已命，修养空灵之性不拘泥。至德之人无俗累，乐天知命复何忧！鸡毛蒜皮区区小事，哪里值得忧虑生疑！
后岁余，贾生征见。孝文帝方受釐[244]，坐宣室[245]。上因感鬼神事，而问鬼神之本。贾生因具道所以然之状。至夜半，文帝前席[246]。既罢，曰：“吾久不见贾生，自以为过之，今不及也。”居顷之，拜贾生为梁怀王太傅。梁怀王，文帝之少子，爱，而好书，故令贾生傅之。
一年多之后，贾谊被召回京城拜见皇帝。当时汉文帝正坐在宣室，接受神的降福保佑。因文帝有感于鬼神之事，就向贾谊询问鬼神的本原。贾谊也就乘机周详地讲述了所以会有鬼神之事的种种情形。到半夜时分，文帝已听得很入神，不知不觉地在座席上总往贾谊身边移动。听完之后，文帝慨叹道：“我好长时间没见贾谊了，自认为能超过他，现在看来还是不如他。”过了不久，文帝任命贾谊为粱怀王太傅。粱怀王是汉文帝的小儿子，受文帝宠爱，又喜欢读书，因此才让贾谊当他老师。
文帝复封淮南厉王子四人皆为列侯。贾生谏，以为患之兴自此起矣。贾生数上疏[247]，言诸侯或连数郡，非古之制，可稍削之[248]。文帝不听。
汉文帝又封淮南厉王的四个儿子都为列候。贾谊劝谏，认为国家祸患的兴起就要从这里开始了。贾谊又多次上疏皇帝，说有的诸侯封地太多，甚至多达几郡之地，和古代的制度不符，应该逐渐削弱他们的势力，但是汉文帝不肯听从。
居数年，怀王骑，堕马而死，无后[249]。贾生自伤为傅无状[250]，哭泣岁余，亦死。贾生之死时年三十三矣。及孝文崩，孝武皇帝立[251]，举贾生之孙二人至郡守[252]，而贾嘉最好学，世其家[253]，与余通书。至孝昭时，列为九卿[254]。
几年之后，粱怀王因骑马不慎，从马上掉下来摔死了，没有留下后代。贾谊认为这是自己作太傅没有尽到责任，非常伤心，哭泣了一年多，也死去了。死的时候年仅三十三岁。后来汉文帝去世，汉武帝即位，提拔贾谊的两个孙子任郡守。其中贾嘉最为好学，继承了贾谊的家业，曾和我有过书信往来。到汉昭帝时，他担任九卿之职。
太史公曰：余读《离骚》《天问》《招魂》《哀郢》[255]，悲其志。适长沙，观屈原所自沉渊，未尝不垂涕，想见其为人。及见贾生吊之，又怪屈原以彼其材，游诸侯，何国不容，而自令若是。读《服鸟赋》，同死生[256]，轻去就[257]，又爽然自失矣[258]。
太史公说：我读完《离骚》《天问》《招魂》《哀郢》之后，深受屈原情志的感染，悲伤不已。当我到长沙时，特意去看了屈原沉江自杀的地方，不禁掉下眼泪，由此更加想见他的为人。后来读了贾谊的《吊屈原赋》，又责怪屈原以自己超人的才华，若是游事诸侯的话，哪个国家不能容纳他呢？而把自己弄到这种地步。读过《服鸟赋》之后，把生死同等看待，把官场上的去留升降看得很轻，又不禁默然若失了。