孟子荀卿列传第十四
太史公曰：余读《孟子书》[1]，至梁惠王问“何以利吾国”，未尝不废书而叹也[2]。曰：嗟乎，利诚乱之始也！夫子罕言利者[3]，常防其原也[4]。 故曰“放于利而行，多怨”[5]。自天子至于庶人，好利之何以异哉[6]！
太史公说：“我读《孟子》，每当读到梁惠王问“怎样才对我的国家有利”时，总不免放下书本而有所感叹。说：唉，谋利的确是一切祸乱的开始呀！孔夫子极少讲利的问题，其原因就是经常防备这个祸乱的根源。所以他说“依据个人的利益而行动，会招致很多怨恨”。上自天子下至平民，好利的弊病都存在，有什么不同呢？
孟轲驺人也。受业子思之门人[7]。道既通[8]，游事齐宣王[9]，宣王不能用。适梁[10]，梁惠王不果所言[11]，则见以为迂远而阔于事情[12]。当是之时，秦用商君，富国强兵；楚、魏用吴起，战胜弱敌；齐威王、宣王用孙子、田忌之徒，而诸侯东面朝齐[13]。天下方务于合从连衡[14]，以攻伐为贤[15]，而孟轲乃述唐、虞、三代之德[16]，是以所如者不合[17]。退而与万章之徒序《诗》、《书》[18]，述仲尼之意[19]，作《孟子》七篇。其后有驺子之属[20]。
孟轲，是邹国人。他曾跟着子思的弟子学习。当通晓孔道之后，便去游说齐宣王，齐宣王没有任用他。于是到了魏国，梁惠王不但不听信他的主张，反而认为他的主张不切实情，远离实际。当时，各诸侯国都在实行变革，秦国任用商鞅，使国家富足，兵力强大；楚国、魏国也都任用过吴起，战胜了一些国家，削弱了强敌；齐威王和宣王举用孙膑和田忌等人，国力强盛，使各诸侯国都东来朝拜齐国。当各诸侯国正致力于“合纵连横”的攻伐谋略，把能攻善伐看作贤能的时候，孟子却称述唐尧、虞舜以及夏、商、周三代的德政，因此不符合他所周游的那些国家的需要。于是就回到家乡与万章等人整理《诗经》、《书经》，阐发孔丘的思想学说，写成《孟子》一书，共七篇。在他之后，出现了学者邹子等人。
齐有三驺子。其前驺忌，以鼓琴干威王[21]，因及国政[22]，封为成侯而受相印，先孟子。
齐国有三个邹子。在前的叫邹忌，他借弹琴的技艺得以求见齐威王，随后便参与了国家政事，封为成侯并接受相印，做了宰相，他生活的时代要早于孟子。
其次驺衍，后孟子。驺衍睹有国者益淫侈[23]，不能尚德，若《大雅》整之于身[24]，施及黎庶矣[25]。乃深观阴阳消息而作怪迂之变[26]，《终始》、《大圣》之篇十余万言[27]。其语闳大不经[28]，必先验小物[29]，推而大之，至于无垠[30]。先序今以上至黄帝，学者所共术[31]，大并世盛衰[32]，因载其祥度制[33]，推而远之，至天地未生，窈冥不可考而原也[34]。先列中国名山大川，通谷禽兽，水土所殖，物类所珍，因而推之，及海外人之所不能睹。称引天地剖判以来[35]，五德转移[36]，治各有宜，而符应若兹[37]。以为儒者所谓中国者[38]，于天下乃八十一分居其一分耳。中国名曰赤县神州。赤县神州内自有九州，禹之序九州是也，不得为州数[39]。中国外如赤县神州者九，乃所谓九州也。于是有裨海环之[40]，人民禽兽莫能相通者，如一区中者，乃为一州。如此者九，乃有大瀛海环其外[41]，天地之际焉[42]。其术皆此类也。然要其归[43]，必止乎仁义节俭[44]，君臣上下六亲之施[45]，始也滥耳[46]。王公大人初见其术，惧然顾化[47]，其后不能行之。
第二个叫邹衍，生在孟子之后。邹衍目睹了那些掌握一国之权的诸侯们越来越荒淫奢侈，不能崇尚德政，不象《诗经·大雅》所要求的那样先整饬自己，再推及到百姓了。于是就深入观察万物的阴阳消长，记述了怪异玄虚的变化，如《终始》、《大圣》等篇共十余万字。他的话宏大广阔荒诞不合情理，一定要先从细小的事物验证开始，然后推广到大的事物，以至达到无边无际。先从当今说起再往前推至学者们所共同谈论的黄帝时代，然后再大体上依着世代的盛衰变化，记载不同世代的凶吉制度，再从黄帝时代往前推到很远很远，直到天地还没出现的时候，真是深幽玄妙不能稽考而追究它的本源。他先列出中国的名山大川，长谷、禽兽，水土所生的，各种物类中最珍贵的，一概俱全，并由此推广开去，直到人们根本看不到的海外。他称述开天辟地以来，金、木、水、火、土的五种德性相生相克，而历代帝王的更替都正好与它们相配合。天降祥瑞与人事相应就是这样的。他认为儒家所说的中国，只不过是天下的八十一分之一罢了。中国称做“赤县神州”。赤县神州之内又有九州，就是夏禹按次序排列的九个州，但不能算是州的全部数目。在中国之外，像是赤县神州的地方还有九个。这才是所谓的九州了。在这里都有小海环绕着，人和禽兽不能与其他州相通，像是一个独立的区域，这才算是一州。像这样的州共有九个，更有大海环在它的外面，那就到了天地的边际了。邹衍的学说都是这一类述说。然而，总括它的要领，一定都归结到仁义节俭，并在君臣上下和六亲之间施行，不过开始的述说的确泛滥无节了。王公大人初见他的学说，感到惊异而引起思考，受到感化，到后来却不能实行。
是以驺子重于齐。适梁，惠王郊迎，执宾主之礼。适赵，平原君侧行撇席[48]。如燕，昭王拥彗先驱[49]，请列弟子之座而受业，筑碣石宫[50]，身亲往师之。作《主运》[51]。其游诸侯见尊礼如此[52]，岂与仲尼菜色陈、蔡[53]，孟轲困于齐、梁同乎哉[54]！故武王以仁义伐纣而王[55]，伯夷饿不食周粟[56]；卫灵公问陈[57]，而孔子不答；梁惠王谋欲攻赵，孟轲称大王去邠[58]。此岂有意阿世俗苟合而已哉[59]！持方枘欲内圜凿[60]，其能入乎？或曰，伊尹负鼎而勉汤以王[61]，百里奚饭牛车下而缪公用霸[62]，作先合[63]，然后引之大道。驺衍其言虽不轨[64]，倘亦有牛鼎之意乎[65]？
因此，邹衍在齐国受到尊重。到魏国，梁惠王远接高迎，同他行宾主的礼节。到赵国，平原君侧身陪行，亲自为他拂试席位。到燕国，燕昭王拿着扫帚清除道路为他作先导，并请求坐在弟子的座位上向他学习，还曾为他修建碣石宫，亲自去拜他为老师。他作了《主运》篇。邹衍周游各国受到如此礼尊，这与孔丘陈蔡断粮面有饥色，孟轲在齐、梁遭到困厄，岂能是相同的吗！从前周武王用仁义讨伐殷纣王从而称王天下，伯夷宁肯饿死不吃周朝的粮食；卫灵公问作战方阵，孔子却不予回答；梁惠王想要攻打赵国，孟轲却称颂太王离开邠(bīn，宾)地的事迹。这些有名人物的做法，难道是有意迎合世俗讨好人主就算了吗？拿着方榫头却要放入圆榫眼，哪能放得进去呢？有人说，伊尹背着鼎去给汤烹饪，却勉励汤行王道，结果汤统一了天下；百里奚在车下喂牛而秦穆公任用了他，因而称霸诸侯。他们的做法都是先投合人主的意愿，然后引导人主走上正大的道路上去。邹衍的话虽然不合常理常情，或许有伊尹负鼎、百里奚饭牛的意思吧？
自驺衍与齐之稷下先生[66]，如淳于髡、慎到、环渊、接子、田骈、驺奭之徒，各著书言治乱之事[67]，以干世主[68]，岂可胜道哉[69]！
从邹衍到齐国稷下的诸多学士，如淳于髡(kūn，昆)、慎到、环渊、接子、田骈、邹奭等人，各自著书立说谈论国家兴亡治乱的大事，用来求取国君的信用，这些怎能说得尽呢？
淳于髡，齐人也。博闻强记[70]，学无所主。其谏说[71]，慕晏婴之为人也[72]，然而承意观色为务[73]。客有见髡于梁惠王[74]，惠王屏左右[75]，独坐而再见之[76]，终无言也。惠王怪之，以让客曰[77]：“子之称淳于先生[78]，管、晏不及，及见寡人，寡人未有得也。岂寡人不足为言邪？何故哉？”客以谓髡。髡曰：“固也。吾前见王，王志在驱逐[79]；后复见王，王志在音声[80]：吾是以默然。”客具以报王，王大骇，曰：“嗟乎，淳于先生诚圣人也！前淳于先生之来，人有献善马者，寡人未及视，会先生至。后先生之来，人有献讴者，未及试，亦会先生来。寡人虽屏人，然私心在彼[81]，有之。”后淳于髡见，壹语连三日三夜无倦[82]。惠王欲以卿相位待之，髡因谢去[83]。于是送以安车驾驷[84]，束帛加璧[85]，黄金百镒[86]。终身不仕。
淳于髡，是齐国人。见识广博，强于记忆，学业不专主一家之言。从他劝说君王的言谈中看，似乎他仰慕晏婴直言敢谏的为人，然而实际上他专事察颜观色，揣摩人主的心意。一次，有个宾客向梁惠王推荐淳于髡，惠王喝退身边的侍从，单独坐着两次接见他，可是他始终一言不发。惠王感到很奇怪，就责备那个宾客说：“你称赞淳于先生，说连管仲、晏婴都赶不上他，等到他见了我，我是一点收获也没得到啊。难道是我不配跟他谈话吗？到底是什么缘故呢？”那个宾客把惠王的话告诉了淳于髡。淳于髡说：“本来么。我前一次见大王时，大王的心思全用在相马上；后一次再见大王，大王的心思却用在了声色上：因此我沉默不语。”那个宾客把淳于髡的话全部报告了惠王，惠王大为惊讶，说：“哎呀，淳于先生真是个圣人啊！前一次淳于先生来的时候，有个人献上一匹好马，我还没来得及相一相，恰巧淳于先生来了。后一次来的时候，又有个人献来歌伎，我还没来得及试一试，也遇到淳于先生来了。我接见淳于先生时虽然喝退了身边侍从，可是心里却想着马和歌伎，是有这么回事。”后来淳于髡见惠王，两人专注交谈一连三天三夜毫无倦意。惠王打算封给淳于髡卿相官位，淳于髡客气地推辞不受便离开了。当时，惠王赠给他一辆四匹马驾的精致车子、五匹帛和璧玉以及百镒黄金。淳于髡终身没有做官。
慎到，赵人。田骈、接子，齐人。环渊，楚人。皆学黄老道德之术[87]，因发明序其指意[88]。故慎到著十二论[89]，环渊著上下篇[90]，而田骈、接子皆有所论焉。
慎到，是赵国人。田骈、接子，是齐国人。环渊，是楚国人。他们都专攻黄帝、老子关于道德的理论学说，对黄老学说的意旨进行阐述发挥。所以他们都有著述，慎到著有十二篇论文，环渊著有上、下篇，田骈、接子也都有论著。
驺奭者，齐诸驺子，亦颇采驺衍之术以纪文[91]。
邹奭，是齐国几位邹子中的一个，他较多地采用邹衍的学说来著述文章。
于是齐王嘉之，自如淳于髡以下[92]，皆命曰列大夫，为开第康庄之衢[93]，高门大屋，尊宠之。览天下诸侯宾客[94]，言齐能致天下贤士也。
当时齐王很赏识这些学士，从淳于髡以下的人都任命为列大夫，为他们在人来人往的通衢大道旁建造住宅，高门大屋，以示对他们的尊崇和偏爱。以此招揽各诸侯国的宾客，宣扬齐国最能招纳天下的贤才。
荀卿，赵人。年五十始来游学于齐[95]。驺衍之术迂大而闳辩；奭也文具难施[96]；淳于髡久与处，时有得善言。故齐人颂曰：“谈天衍[97]，雕龙奭[98]，炙毂过髡[99]。”田骈之属皆已死齐襄王时，而荀卿最为老师[100]。齐尚脩列大夫之缺[101]，而荀卿三为祭酒焉[102]。齐人或谗荀卿，荀卿乃适楚，而春申君以为兰陵令[103]。春申君死而荀卿废[104]，因家兰陵[105]。李斯尝为弟子，已而相秦。荀卿嫉浊世之政[106]，亡国乱君相属[107]，不遂大道而营于巫祝[108]，信祥，鄙儒小拘[109]，如庄周等又猾稽乱俗[110]，于是推儒、墨、道德之行事兴坏[111]，序列著数万言而卒。因葬兰陵。
荀卿，是赵国人。五十岁的时候才到齐国来游说讲学。邹衍的学说曲折夸大而多空洞的论辩；邹奭的文章完备周密但难以实行；淳于髡，若与他相处日久，时常学到一些精辟的言论。所以齐国人称颂他们说：“高谈阔论的是邹衍，精雕细刻的是邹奭，智多善辩，议论不绝的是淳于髡。”田骈等人都已在齐襄王时死去，此时荀卿是年最长，资历深的宗师。当时齐国仍在补充列大夫的缺额，荀卿曾先后三次以宗师的身分担任稷下学士的祭酒。后来，齐国有人毁谤荀卿，荀卿就到了楚国，春申君让他担任兰陵令。春申君死后，荀卿被罢官，便在兰陵安了家。李斯曾是他的学生，后来在秦朝任丞相。荀卿憎恶乱世的黑暗政治，亡国昏乱的君主接连不断地出现，他们不通晓常理正道却被装神弄鬼的巫祝所迷惑，信奉求神赐福去灾，庸俗鄙陋的儒生拘泥于琐碎礼节，再加上庄周等人狡猾多辩，败坏风俗，于是推究儒家、墨家、道家活动的成功和失败，编次著述了几万字的文章便辞世了。死后就葬在兰陵。
而赵亦有公孙龙为坚白同异之辩[112]，剧子之言[113]；魏有李悝，尽地力之教[114]；楚有尸子、长卢；阿之吁子焉。自如孟子至于吁子，世多有其书，故不论其传云。
当时赵国也有个公孙龙，他曾以“离坚白”之说，同惠施的“合同异”之说展开论辩，此外还有剧子的著述；魏国曾有李悝，他提出了鼓励耕作以尽地力的主张；楚国曾有尸子、长卢，齐国东阿还有一位吁子。自孟子到吁子，世上多流传着他们的著作，所以不详叙这些著作的内容了。
盖墨翟，宋之大夫，善守御[115]，为节用。或曰并孔子时[116]，或曰在其后。
墨翟，是宋国的大夫，擅长守卫和防御的战术，竭力提倡节省费用。有人说他与孔子同时，也有人说他在孔子之后。