伯夷列传第一
夫学者载籍极博[1]，犹考信于《六艺》[2]。《诗》《书》虽缺[3]，然虞、夏之文可知也[4]。尧将逊位[5]，让于虞舜。舜禹之间，岳牧咸荐[6]，乃试之于位，典职数十年[7]，功用既兴[8]，然后授政。示天下重器[9]，王者大统[10]，传天下若斯之难也。而说者曰[11]：“尧让天下于许由，许由不受，耻之，逃隐。及夏之时，有卞随、务光者。此何以称焉[12]？太史公曰：余登箕山，其上盖有许由冢云[13]。孔子序列古之仁圣贤人，如吴太伯、伯夷之伦详矣。余以所闻由、光义至高，其文辞不少概见[14]，何哉？
学者们涉猎的书籍虽然很多，但是还要从《六经》里考察真实可信的记载。《诗经》、《尚书》虽然残缺不全，但是还可以从记载虞、夏两代的文字中考察清楚。唐尧将要退位时，把帝位让给虞舜；虞舜把帝位让给夏禹之际，四方诸侯和州牧都来推荐，这才把他放在帝王位置上加以考察试用。主持国政几十年，功绩卓著以后，才把政权交给他。这表示天下是极贵重的宝器，帝王是极重要的统绪，所以传授政权是如此地郑重审慎啊！可是诸子杂记里说：唐尧想把天下让给许由，许由不仅不接受，反而以此为耻辱，于是逃走隐居起来。到了夏朝，又出现了不接受商汤让位的卞随、务光。这又如何颂扬他们呢？太史公说：我登上箕山，说是山上可能有许由的坟墓。孔子依次论列古代的仁人、圣人、贤人，如吴太伯、伯夷这些人，都非常详细。我认为所听到的许由、务光的德行是最高尚的，但是经书里连一点大略的文字记载也见不到，这是为什么呢？
孔子曰：“伯夷、叔齐，不念旧恶，怨是用希[15]。”“求仁得仁，又何怨乎？”余悲伯夷之意[16]，睹轶诗可异焉[17]。其传曰[18]：
孔子说：“伯夷、叔齐不记以往的仇恨，因而怨恨也就少了。”“他们追求仁德，就得到了仁德，又有什么怨恨呢？”我对伯夷的意志深表同情，看到他们未被经书载录的遗诗，又感到很诧异。他们的传记上说：
伯夷、叔齐，孤竹君之二子也。父欲立叔齐，及父卒，叔齐让伯夷。伯夷曰：“父命也。”遂逃去。叔齐亦不肯立而逃之。国人立其中子[19]。于是伯夷、叔齐闻西伯昌善养老，盍往归焉[20]。及至，西伯卒，武王载木主[21]，号为文王[22]，东伐纣。伯夷、叔齐叩马而谏曰[23]：“父死不葬，爰及干戈[24]，可谓孝乎？以臣弑君[25]，可谓仁乎？”左右欲兵之[26]。太公曰：“此义人也。”扶而去之。武王已平殷乱，天下宗周[27]，而伯夷、叔齐耻之[28]，义不食周粟[29]，隐于首阳山，采薇而食之[30]。及饿且死，作歌。其辞曰：“登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮[31]，不知其非矣。神农、虞、夏忽焉没兮，我安适归矣[32]？于嗟徂兮[33]，命之衰矣！”遂饿死于首阳山。
伯夷、叔齐是孤竹君的两个儿子。父亲想要立叔齐为国君，等到父亲死了，叔齐要把君位让给伯夷。伯夷说：“这是父亲的遗命啊！”于是逃走了。叔齐也不肯继承君位逃走了。国人只好拥立孤竹君的次子。这时，伯夷、叔齐听说西伯昌能够很好地赡养老人，就想何不去投奔他呢！可是到了那里，西伯昌已经死了，他的儿子武王追尊西伯昌为文王，并把他的木制灵牌载在兵车上，向东方进兵去讨伐殷纣。伯夷、叔齐勒住武王的马缰谏诤说：“父亲死了不葬，就发动战争，能说是孝顺吗？作为臣子去杀害君主，能说是仁义吗？”武王身边的随从人员要杀掉他们。太公吕尚说：“这是有节义的人啊。”于是搀扶着他们离去。等到武王平定了商纣的暴乱，天下都归顺了周朝，可是伯夷、叔齐却认为这是耻辱的事情，他们坚持仁义，不吃周朝的粮食，隐居在首阳山上，靠采摘野菜充饥。到了快要饿死的时候，作了一首歌，那歌辞是：“登上那西山啊，采摘那里的薇菜。以暴臣换暴君啊，竟认识不到那是错误。神农、虞、夏的太平盛世转眼消失了，哪里才是我们的归宿？唉呀，只有死啊，命运是这样的不济！”于是饿死在首阳山。
由此观之，怨邪非邪？
从这首诗看来，他们是怨恨还是不怨恨呢？
或曰[34]：“天道无亲[35]，常与善人。”若伯夷、叔齐，可谓善人者非邪？积仁洁行如此而饿死[36]！且七十子之徒[37]，仲尼独荐颜渊为好学。然回也屡空[38]。糟糠不厌[39]，而卒蚤夭[40]。天之报施善人，其何如哉？盗跖日杀不辜，肝人之肉[41]，暴戾恣睢[42]，聚党数千人横行天下，竟以寿终。是遵何德哉？此其尤大彰明较著者也[43]。若至近世[44]，操行不轨，专犯忌讳，而终身逸乐，富厚累世不绝。或择地而蹈之[45]，时然后出言，行不由径[46]，非公正不发愤，而遇祸灾者，不可胜数也。余甚惑焉，倘所谓天道，是邪非邪？
有人说：“天道是没有偏私的，总是经常帮助好人。”像伯夷、叔齐应该说是好人呢，还是不该说是好人呢？他们如此地积累仁德，保持高洁的品行，却终于饿死！再说，孔子七十名得意的学生里，只有颜渊被推重为好学，然而颜渊总是穷困缠身，连粗劣的食物都吃不饱，终于过早地死去了。天道对好人的报偿又是怎样的呢？盗跖成天杀无辜的人，烤人的心肝当肉吃，凶残放纵，聚集党徒几千人在天下横行，竟然长寿而终。这是遵循的什么道德呢？这是极大而又显著的事啊。至于说到近代，那些不走正路、专门违法犯禁的人，却能终生安逸享乐，过着富裕优厚的生活，世世代代都不断绝。而有的人，选好地方才肯迈步，适宜的机会才肯说话，走路，不敢经由小路，不是公正的事决不发愤去做，像这样小心审慎而遭祸灾的人，数都数不过来。我深感困惑不解。倘若有所谓天道，那么这是天道呢，不是天道呢？
子曰：“道不同，不相为谋[47]。”亦各从其志也。故曰：“富贵如可求[48]，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”“岁寒，然后知松柏之后凋[49]。”举世混浊，清士乃见[50]。岂以其重若彼，其轻若此哉[51]？
孔子说：“思想不一致的人，不能相互商量。”也只有各人按着自己的意志行事。所以他又说：“假如富贵是可以寻求得到的话，即使作个卑贱的赶车人，我也愿去做；假如寻求不到，那还是依照自己的爱好去做。”“到了严寒季节，才知道松柏是最后凋谢的。”整个社会混乱污浊的时候，品行高洁的人才会显露出来。这难道不是因为有的人把富贵安乐看得那么重，才显得另一些人把富贵安乐看得那么轻吗？
“君子疾没世而名不称焉[52]。”贾子曰：“贪夫徇财[53]，烈士徇名[54]，夸者死权[55]，众庶冯生[56]。”“同明相照，同类相求。”“云从龙，风从虎，圣人作而万物睹[57]。”伯夷、叔齐虽贤，得夫子而名益彰。颜渊虽笃学，附骥尾而行益显[58]。岩穴之士[59]，趣舍有时若此[60]，类名堙灭而不称[61]，悲夫！闾巷之人，欲砥行立名者[62]，非附青云之士[63]，恶能施于后世哉？
孔子说：“君子所怕的是一直到死而名不被称述。”贾谊说：“贪财的人为财而死，重义轻生的人为名而献身，矜夸而贪图权势的人为争权而丧生，平民百姓则贪生而恶死。”《易经》上说：“同样明亮的东西，就会相互映照，同属一类的事物，自然相互感应。”“彩云随着龙吟飞腾，谷风随着虎啸而兴起，圣人述作，才使万物本来的面目显露出来。”伯夷、叔齐虽然有贤德，只有得到孔子的称赞，名声才愈加显赫。颜渊专心好学，也只是因为追随孔子，他的德行才更加显著。岩居穴处的隐士，或名声晓达，或湮没无闻，有时也是这样的，像这样的人如果名声埋没得不到称扬，多么可惜啊！穷乡僻壤的士人要砥励德行，树立名声，如果不依靠德隆望尊的人，怎么能扬名后世呢！