水龙吟·古来云海茫茫
昔谢自然欲过海求师蓬莱，至海中，或谓自然，“蓬莱隔弱水三十万里，不可到。天台有司马子微，身居赤域，名在绛阙，可往从之。”自然乃还，受道于子微，白日仙去。子微著《坐忘论》七篇，《枢》一篇，年百余。将终，谓弟子曰：“吾居玉霄峰，东望蓬莱，尝有真灵降焉。今为东海青童君所召。”乃蝉脱而去。其后，李太白作《大鹏赋》云：“尝见子微于江陵，谓余有仙风道骨，可与神游八极之表。”元丰七年冬，余过临淮，而湛然先生梁公在焉。童颜清澈，如二三十许人，然人亦有自少见之者。善吹铁笛，嘹然有穿云裂石之声。乃作《水龙吟》一首，记子微、太白之事，倚其声而歌之。
古来云海茫茫，道山绛阙知何处。人间自有，赤城居士，龙蟠凤翥。清净无为，坐忘遗照，八篇奇语。向玉霄东望，蓬莱晻霭，有云驾、骖风驭。
行尽九州四海，笑纷纷、落花飞絮。临江一见，谪仙风采，无言心许。八表神游，浩然相对，酒酣箕踞。待垂天赋就，骑鲸路稳，约相将去。
[{"title": "创作背景", "desc": " 《水龙吟》作于宋神宗元丰七年（1084）十二月，东坡滞留泗州时。序言表明了此词的题材和写作目的：“记子微、太白之事，倚其声而歌之。十 ", "refer": "朱靖华．苏轼词新释辑评：中国书店，2007：909-914", "author": ""}, {"title": "赏析", "desc": "
上片，写“云海十、“人间十、仙境。开头两句突写“茫茫十“云海十世界，气势恢宏。在这浩瀚的自然界中，“道山绛阙知何处十这一问句，为下文展开笔墨作了铺垫。次三句，写“人间自有十贤人在。这贤人就是“龙蟠凤举十的“真良师十、“赤城居士十司马子微。赤城是贤者隐居的理想世界：“赤城，山名，色皆赤，状似云霞，悬霤千仞，谓之瀑布。飞流洒散，冬夏不竭。十（《文选》引孔灵符《会稽记》）“清净十三句写仙道思想和人格修养方法。其核心思想是“清净无为十，其人格修善方法为“坐忘十，为“遗照十，为人诵训的“八篇奇语十，人们凭此可通向有道之士的人生境界。“司马子微隐居天台之赤城，自号赤城居士，尝著《坐忘论》八篇，云：‘神宅于内，遗照于外，自然而异于俗人，则谓之仙也’。十（宋代傅斡注）最后四句写仙境。司马子微“居玉霄峰，东望蓬莱，尝有真灵降焉。十“蓬莱隔弱水三十万里，不可到十，“蓬莱晻霭十，“云海茫茫十，烟雨苍苍，遍布云车、马车和风车，时有“海市蜃楼十的仙境美出现。
\r\n下片，写对“八表神游十的无限向往，“约相将去十的超然世外生活的执着追求。前三句，交代“神游十的范围和时间：“九州四海十和“落花飞絮十的飘雪时令。“尽十字表明“神游十之地无限广阔；“笑十字表明“神游十之态自然快乐。次三句，写李白的对仙道的追求：“尝见子微予江陵，谓余有仙风道骨，可与神游八极之表。十（东坡序转述李白《大鹏赋》语）这“临江一见，谪仙风彩十，“仙风道骨十，东坡亦“无言心许十。可谓志同道合，“龙蟠凤举十。“八表十三句，写“八表神游十的状态：“相对十，“箕踞十，“酒酣十，“浩然十，欲醉畅怀、盘坐侃谈的仙家风度。最后三句，点明本词之眼：等到李白壮志凌云把《大鹏赋》写完，醉骑鲸鱼，葬身鱼腹时，也就是我们“约相将去十蓬莱、天台成仙之日。下片充满了幻想和魔思的色彩，表明了东坡此时此地思想的局限性。
\r\n这首词，以神话传说作题材，运用浪漫主义的笔调，记述谢自然仙女求师蓬莱真人良师司马子微而白日仙去事；还记叙了谪仙李白曾见司马子微于江陵，获得“仙风道骨，可谓神游八极之表十的美誉事，且能歌唱，表明了东坡在音律上作了不遗余力的探讨，反映了东坡对宋代社会世俗生活的厌倦，对有道之士的无限敬仰，亦望求仙解脱，超然世外，创造了一种云海、人间与仙境融会，历史、仙话与现实交错的空间文化观，使之达到一种天地人三维完全整合的和谐境界，从而求得一种精神升华的体验，这是东坡追求这种空间文化观的价值所在。
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