第二十 乐论篇
夫乐者，乐也[1]，人情之所必不免也。故人不能无乐，乐则必发于声音，形于动静；而人之道[2]，声音动静，性术之变尽是矣。故人不能不乐，乐则不能无形，形而不为道[3]，则不能无乱。先王恶其乱也，故制雅颂之声以道之[4]，使其声足以乐而不流，使其文足以辨而不諰[5]，使其曲直繁省廉肉节奏，足以感动人之善心，使夫邪污之气无由得接焉。是先王立乐之方也，而墨子非之[6]奈何？
故乐在宗庙之中，君臣上下同听之，则莫不和敬；闺门之内，父子兄弟同听之，则莫不和亲；乡里族长之中[7]，长少同听之，则莫不和顺。故乐者审一以定和者也[8]，比物以饰节者也[9]，合奏以成文者也；足以率一道[10]，足以治万变[11]。是先王立乐之术也，而墨子非之奈何？
故听其雅颂之声，而志意得广焉；执其干戚，习其俯仰屈伸，而容貌得庄焉；行其缀兆[12]，要其节奏[13]，而行列得正焉，进退得齐焉。故乐者出所以征诛也，入所以揖让也；征诛揖让，其义一也[14]。出所以征诛，则莫不听从；入所以揖让，则莫不从服。故乐者天下之大齐也，中和之纪也，人情之所必不免也。是先王立乐之术也，而墨子非之奈何？
且乐者、先王之所以饰喜也；军旅鈇钺者[15]，先王之所以饰怒也。先王喜怒皆得其齐焉[16]。是故喜而天下和之，怒而暴乱畏之。先王之道，礼乐正其盛者也。而墨子非之。故曰：墨子之于道也，犹瞽之于白黑也，犹聋之于清浊也，犹欲之楚而北求之也。
夫声乐之入人也深，其化人也速，故先王谨为之文。乐中平则民和而不流，乐肃庄则民齐而不乱。民和齐则兵劲城固，敌国不敢婴也[17]。如是，则百姓莫不安其处乐其乡，以至足其上矣。然后名声于是白，光辉于是大，四海之民，莫不愿得以为师，是王者之始也。乐姚冶以险，则民流僈鄙贱矣；流僈则乱，鄙贱则争；乱争则兵弱城犯，敌国危之如是，则百姓不安其处，不乐其乡，不足其上矣。故礼乐废而邪音起者，危削侮辱之本也。故先王贵礼乐而贱邪音。其在序官也[18]，曰：“修宪命，审诗商，禁淫声，以时顺修，使夷俗邪音不敢乱雅，太师之事也。”
墨子曰：“乐者、圣王之所非也，而儒者为之过也。”君子以为不然。乐者，圣王之所乐也，而可以善民心，其感人深，其移风易俗[19]。故先王导之以礼乐，而民和睦。
夫民有好恶之情，而无喜怒之应则乱；先王恶其乱也，故修其行，正其乐，而天下顺焉。故齐衰之服[20]，哭泣之声，使人之心悲。带甲婴胄[21]，歌于行伍[22]，使人之心伤[23]；姚冶之容，郑卫之音，使人之心淫；绅、端、章甫[24]，舞韶歌武[25]，使人之心庄。故君子耳不听淫声，目不视邪色，口不出恶言，此三者，君子慎之。
凡奸声感人而逆气应之，逆气成象而乱生焉；正声感人而顺气应之，顺气成象而治生焉。唱和有应，善恶相象，故君子慎其所去就也。
[26]道<dǎo 音导>：是繁体“導”略笔。[27]修：当为“循”字之误。[28]美善相乐：世德堂本作“莫善于乐”。〖按〗《荀子集注》：卢文弨曰：宋本作“美善相乐”，正承上五句而言。此‘乐’字读‘喜乐’之乐。下文‘君子乐得其道，小人乐得其欲’云云，皆承此‘乐’字而言。若改为‘莫善于乐’，则仍读‘礼乐’之‘乐’，与上下文皆不相应矣。[29]鄉：“嚮(今作向)”字略笔，不可简写作“乡”。 方：道。
[30]和：《礼记·乐记》、《史记·乐书》均作“情”，疑原本作“和情”，后人为求对文而删一字，反使文义不完整了。穷：穷究，深入到极点。本：指本性。极：达到最高限度。 变：化，指感化人心改变风俗。穷本极变：与前面所说的“入人也深”、“化人也速”含义相承。正：纠正。德：宜作“仁”，因为上下文都押韵，这一句也当押韵。於[wū 音乌]乎：同“呜呼”。营：通“荧”，惑乱。
声乐之象：声乐都是有象征意义的。 丽：通“厉”，激越高亢。丽，一说通“离”，指远。统：通“充”，指声音洪亮。实：充满，指声音浑厚。廉：清白俭约，此指声音清脆不浑厚。 廉制：清静而有节制。和：小笙。筦：同“管”，一种管乐器。 籥[yuè 音悦]：古管乐器，似排箫。埙[xūn 音熏]：一种陶土烧制的吹奏乐器，大如鹅蛋，形如秤锤，上尖下平中空。埙篪[chí 音迟]：一种单管横吹乐器。 翁[wēng 音滃]博：通“滃渤”，形容气势如大水涌流一样浩瀚滂渤。易：平和。良：温良。妇好：犹“女好”，柔婉。鞉[táo 音陶]：同“鞀”，有柄小鼓，犹如今之拨浪鼓。 柷[zhù 音祝]：是一种漆筒似的打击乐器。 拊[fǔ 音府]：一种打击乐器，即拊搏(又名搏拊)。由熟皮制的皮囊中塞满谷糠而成，形如小鼓，拍打时声音沉闷。 鞷：是一种与“拊”类似的乐器。 椌[qiāng 音腔]：是一种类似柷的打击乐器。 楬[qià 音恰]：又名“敔”[yǔ 音语]，一种虎状木制打击乐器，在雅乐结束时击奏。〖按〗楬，[唐韻]“丘瞎切。同𥴭。止乐器。《礼·乐记》鞉鼓椌楬埙箎。《注疏》椌，柷也。楬，敔也。柷以起乐，敔以止乐。”另音杰，不同义。诎：同“屈”。 信[shēn 音申]：通“伸”。要[yāo 音腰]：迎合。 俯会：迁就。众：指跳舞的人们。 积意：聚精会神。謘謘[chí 音迟]：谆谆，诚恳谨慎的样子。
此节又见于《礼记·乡饮酒义》，《礼记》把它记作孔子之言。乡：同“向(嚮)”，此指座向，指乡饮酒之礼。主人：指乡大夫，即主管乡中政教禁令的官。 速：即“不速之客”的“速”，召请的意思。 宾、介：都是宾客。古代乡大夫以贤能的处士作为宾客，邀请他们饮酒来商量事情。在这饮酒的礼仪中，最贤能的人叫宾，德行稍次于宾的叫介，其礼仪上的地位也次于宾，一般作为宾的辅佐；德行次于介的叫众宾，地位在宾客中最低。参见《仪礼·乡饮酒礼》及《士冠礼》注疏。献酬：古代主客互相敬酒，主人先向客人敬酒叫“献”，客人用酒回敬主人叫“酢”[zuò 音作]，主人再次向客人敬酒以表答谢叫“酬”。客人向主人致答谢酒也叫“酬”。杀[shà 音晒]：减省。终：将一首歌曲或乐曲从头到尾歌唱或演奏一遍叫一终。歌三终：指把《诗·小雅》中的诗歌《鹿鸣》、《四牡》、《皇皇者华》各唱一遍。参见《礼记·乡饮酒义》疏。三终：指吹笙的人把《诗·小雅》中的乐曲《南陔》、《白华》、《华黍》各奏一遍。参见《礼记·乡饮酒义》疏。间：间隔，轮流。 间歌三终：指乐工先唱《诗·小雅》中的《鱼丽》，接着吹笙的吹奏《小雅》中的《由庚》；乐工再唱《南有嘉鱼》，吹笙的再吹《崇丘》；乐工再唱《南山有台》，吹笙的再吹《由仪》。合乐三终：指乐工在唱《诗·周南》中的《关睢》、《葛覃》、《卷耳》时，吹笙的同时吹奏《诗·召南》中的《鹊巢》、《采蘩》、《采蘋》。觯[zhì 音志]：古代饮酒的圆形器皿。司正：专门监督正确地行使礼仪的人。弟：指年轻人<用《礼记·乡饮酒义》孔疏>，这里用作动词，是尊重年轻人的意思。一说“弟”读为“悌”[tì 音替]，是尊敬兄长的意思。脱：《集解》作“说”，据宋浙本改。修爵：等于说“行觞”，依次敬酒。莫：古“暮”字。燕：通“宴”，安逸快乐。《集解》“足”上有“是”，据世德堂本删。
本篇论述了音乐的起源及其社会作用，批判了墨子反对音乐的主张。荀子认为，音乐是人情的一种必然需要，它是必不可少的。它不但可以表现人的感情，从而得到娱乐，而且具有“入人也深”、“化人也速”的强大感染力，因而可以“移风易俗”。如果对音乐放任自流，那么邪音就会搞乱社会。所以统治者必须制定正声雅乐来加以引导，使它能“感动人之善心”，从而使它为巩固统治服务。