古文薮 - 第十七　天论篇

第十七　天论篇

《荀子》

天行有常_[1]，不为尧存，不为桀亡_[2]。应之以治则吉_[3]，应之以乱则凶。强本而节用，则天不能贫；养备而动时，则天不能病；修道而不贰_[4]，则天不能祸。故水旱不能使之饥_[5]，寒暑不能使之疾，祆怪不能使之凶。本荒，而用侈，则天不能使之富；养略，而动罕，则天不能使之全；倍道，而妄行，则天不能使之吉。故水旱未至而饥，寒暑未薄而疾，祆怪未至而凶，受时与治世同，而殃祸与治世异，不可以怨天，其道然也_[6]。故明于天人之分_[7]，则可谓至人矣。

不为而成，不求而得，夫是之谓天职_[8]。如是者，虽深，其人不加虑焉_[9]；虽大，不加能焉_[10]；虽精，不加察焉。夫是之谓不与天争职。天有其时，地有其财_[11]，人有其治，夫是之谓能参_[12]。舍其所以参_[13]，而愿其所参，则惑矣。

列星随旋_[14]，日月递炤，四时代御_[15]，阴阳大化_[16]，风雨博施，万物各得其和以生_[17]，各得其养以成_[18]，不见其事而见其功，夫是之谓神。皆知其所以成_[19]，莫知其无形，夫是之谓天功_[20]。唯圣人为不求知天_[21]。

天职既立，天功既成，形具而神生，好恶喜怒哀乐臧焉，夫是之谓天情。耳目鼻口形，能各有接而不相能也_[22]，夫是之谓天官。心居中虚，以治五官_[23]，夫是之谓天君。财非其类，以养其类_[24]，夫是之谓天养。顺其类者谓之福，逆其类者谓之祸，夫是之谓天政。暗其天君_[25]，乱其天官_[26]，弃其天养_[27]，逆其天政_[28]，背其天情_[29]，以丧天功，夫是之谓大凶。圣人清其天君，正其天官，备其天养，顺其天政，养其天情，以全其天功。如是，则知其所为，知其所不为矣，则天地官而万物役矣_[30]。其行曲治_[31]，其养曲适，其生不伤，夫是之谓知天。

故大巧在所不为_[32]，大智在所不虑_[33]。所志于天者_[34]，已其见象之可以期者矣_[35]；所志于地者，已其见宜之可以息者矣_[36]；所志于四时者，已其见数之可以事者矣_[37]；所志于阴阳者，已其见和之可以治者矣_[38]。官人守天而自为守道也_[39]。

治、乱，天邪？曰：日月星辰瑞历_[40]，是禹、桀之所同也，禹以治，桀以乱；治乱非天也。时邪？曰：繁启蕃长于春夏_[41]，畜积收臧于秋冬，是又禹、桀之所同也，禹以治，桀以乱。治乱非时也。地邪？曰：得地则生，失地则死，是又禹、桀之所同也，禹以治，桀以乱。治乱非地也。《诗》曰_[42]：“天作高山，大王荒之。彼作矣，文王康之。”此之谓也。

天不为人之恶寒也辍冬_[43]，地不为人之恶辽远也辍广；君子，不为小人之匈匈也辍行_[44]。天有常道矣，地有常数矣，君子有常体矣_[45]。君子道其常，而小人计其功。《诗》曰_[46]：“礼义之不愆_[47]，何恤人之言兮！”此之谓也。

楚王后车千乘，非知也_[48]；君子啜菽饮水_[49]，非愚也；是节然也_[50]。若夫志意修，德行厚，知虑明，生于今而志乎古，则是其在我者也。故君子敬其在己者，而不慕其在天者_[51]；小人错其在己者_[52]，而慕其在天者。君子敬其在己者，而不慕其在天者，是以日进也；小人错其在己者，而慕其在天者，是以日退也。故君子之所以日进，与小人之所以日退，一也_[53]。君子小人之所以相县者_[54]，在此耳。

星队、木鸣_[55]，国人皆恐。曰是何也？曰无何也！是天地之变，阴阳之化，物之罕至者也。怪之，可也；而畏之，非也。夫日月之有蚀，风雨之不时，怪星之党见_[56]，是无世而不常有之_[57]。上明而政平，则是虽并世起，无伤也；上闇而政险_[58]，则是虽无一至者，无益也。夫星之队，木之鸣，是天地之变，阴阳之化，物之罕至者也；怪之，可也；而畏之，非也。

物之已至者，人祆则可畏也_[59]：楛耕伤稼，耘耨失薉_[60]；田薉稼恶，籴贵民饥，道路有死人，夫是之谓人祆。政令不明，举错不时_[61]，本事不理，勉力不时_[62]，政险失民_[63]，夫是之谓人祆。礼义不修，内外无别，男女淫乱，父子相疑，上下乖离_[64]，寇难并至，夫是之谓人祆。祆是生于乱。三者错，无安国。其说甚尔_[65]，其菑甚惨_[66]。则牛马相生，六畜作祆_[67]，可怪也，而不可畏也_[68]。传曰：“万物之怪，书不说_[69]。”无用之辩，不急之察，弃而不治。若夫君臣之义，父子之亲，夫妇之别，则日切瑳而不舍也。

注：此一段文，于今代以及旧代各版本中甚为混乱，有字句之异，亦有搭句之异，或是传抄之误，或是庸者臆解擅为，往往文理不通。特选附两种典型版本于下，供研习者参考。

唐·杨倞注本

物之已至者，人祅则可畏也〔物之既至可畏者在人之祅也〕：楛耕伤稼，耘耨失薉，政险失民，〔楛耕，谓粗恶不精也。失薉，谓耘耨失时，使秽也。政险，威虐也。薉与秽同。〕田薉稼恶，籴贵民饥，道路有死人，夫是之谓人祅。政令不明，举错不时，本事不理，夫是之谓人祅。〔举，谓起兵动众。错，谓怀安失于机也。本事，农桑之事也。〕礼义不修，内外无别，男女淫乱，则父子相疑，上下乖离，寇难并至，夫是之谓人祅。祅是生于乱，三者错，无安国。〔三者，三人祅也。错，置也。置此三祅于中，国则无有安也。〕其说甚迩，其菑甚惨。〔迩，近也。三人祅之说，比星坠木鸣为浅近，然其灾害人，则甚惨毒也。〕勉力不时，则牛马相生，六畜作祅，〔勉力，力之役也，不时则人多怨，旷气之所感，故生非其类也。〕可怪也，而不可畏也。传曰：万物之怪，书不说。〔书，谓六经也。可为劝戒则明之，不务广说万物之怪也。〕无用之辩，不急之察，弃而不治。若夫君臣之义，父子之亲，夫妇之别，则日切磋而不舍也。

（《荀子集注》卢文弨曰：“耘耨失薉”，《韩诗外传》二作“枯耨失岁”，枯与楛同，疑是也。）

另一典型旧本

物之已至者，人祆则可畏也：楛耕伤稼，枯耨失岁，政险失民；田薉稼恶，籴贵民饥，道路有死人：夫是之谓人祆。政令不明，举错不时，本事不理，勉力不时，则牛马相生，六畜作祆，夫是之谓人祆。礼义不修，内外无别，男女淫乱，则父子相疑，上下乖离，寇难并至：夫是之谓人祆。祆是生于乱。三者错，无安国。其说甚尔，其菑甚惨。勉力不时，则牛马相生，六畜作祆，可怪也，而亦可畏也。传曰：“万物之怪书不说。”无用之辩，不急之察，弃而不治。若夫君臣之义，父子之亲，夫妇之别，则日切瑳而不舍也。

雩而雨_[70]，何也？曰无何也，犹不雩而雨也。日月食而救之_[71]，天旱而雩，卜筮然后决大事_[72]，非以为得求也，以文之也_[73]。故君子以为文，而百姓以为神。以为文则吉，以为神则凶也。

在天者，莫明于日月；在地者，莫明于水火；在物者，莫明于珠玉；在人者，莫明于礼义。故日月不高_[74]，则光明不赫；水火不积，则晖润不博；珠玉不睹乎外_[75]，则王公不以为宝；礼义不加于国家，则功名不白。故人之命在天，国之命在礼。君人者，隆礼尊贤而王，重法爱民而霸，好利多诈而危，权谋倾覆幽险而亡矣。

大天而思之，孰与物畜而制之！从天而颂之，孰与制天命而用之！望时而待之，孰与应时而使之_[76]？因物而多之，孰与骋能而化之！思物而物之_[77]，孰与理物而勿失之也！愿于物之所以生，孰与有物之所以成_[78]？故错人而思天_[79]，则失万物之情_[80]。

百王之无变，足以为道贯_[81]。一废一起，应之以贯，理贯不乱。不知贯不知应变。贯之大体未尝亡也。乱生其差，治尽其详。故道之所善，中则可从，畸则不可为，匿_[82]则大惑。水行者表深，表不明则陷。治民者表道，表不明则乱。礼者，表也。非礼，昏世也；昏世，大乱也。故道无不明，外内异表，隐显有常，民陷乃去。

万物为道一偏_[83]，一物为万物一偏。愚者为一物一偏，而自以为知道，无知也。慎子有见于后，无见于先_[84]。老子有见于诎，无见于信_[85]。墨子有见于齐，无见于畸_[86]。宋子有见于少_[87]，无见于多。有后而无先，则群众无门。有诎而无信，则贵贱不分。有齐而无畸，则政令不施，有少而无多，则群众不化。《书》曰_[88]：“无有作好，遵王之道；无有作恶，遵王之路。”此之谓也。

【作品赏析】

本篇论述了一系列有关自然的问题，认为“天行有常”，不以人的意志为转移；认为决定社会治乱与人间祸福的是“人”而不是“天”，所以必须“明于天人之分”；认为人类可以“制天命而用之”，这种人定胜天的思想是前所未有的。

第十七 天论篇

第十七　天论篇