第四　荣辱篇

《荀子》

憍泄者[1]，人之殃也；恭俭者，偋五兵也[2]。虽有戈矛之刺，不如恭俭之利也。故与人善言，暖于布帛[3]；伤人之言[4]，深于矛戟。故薄薄之地[5]，不得履之，非地不安也，危足无所履者[6]，凡在言也。巨涂则讓[7]，小涂则殆，虽欲不谨，若云不使[8]。

快快而亡者，怒也；察察而残者，忮也[9]；博而穷者，訾也；清之而俞浊者[10]，口也；豢之而俞瘠者，交也[11]；辩而不说者[12]，争也；直立而不见知者，胜也；廉而不见贵者，刿也；勇而不见惮者[13]，贪也；信而不见敬者，好剸行也[14]。此小人之所务，而君子之所不为也。

斗者，忘其身者也，忘其亲者也，忘其君者也。行其少顷之怒，而丧终身之躯，然且为之，是忘其身也；家室立残，亲戚不免乎刑戮，然且为之，是忘其亲也；君上之所恶也，刑法之所大禁也，然且为之，是忘其君也。忧忘其身，内忘其亲，上忘其君，是刑法之所不舍也，圣王之所不畜也[15]。乳彘不触虎[16]，乳㺃不远游[17]，不忘其亲也。人也，忧忘其身，内忘其亲，上忘其君，则是人也而曾狗彘之不若也。

凡斗者，必自以为是，而以人为非也。己诚是也，人诚非也，则是己君子，而人小人也。以君子与小人相贼害也，忧以忘其身，内以忘其亲，上以忘其君，岂不过甚矣哉！是人也，所谓以狐父之戈钃牛矢也[18]。将以为智邪？则愚莫大焉；将以为利邪？则害莫大焉；将以为荣邪？则辱莫大焉；将以为安邪？则危莫大焉。人之有斗，何哉？我欲属之狂惑疾病邪[19]？则不可，圣王又诛之；我欲属之鸟鼠禽兽邪？则又不可，其形体又人，而好恶多同。人之有斗，何哉？我甚丑之。

有狗彘之勇者，有贾盗之勇者，有小人之勇者，有士君子之勇者[20]。争饮食，无廉耻，不知是非，不辟死伤[21]，不畏众强，恈恈然惟利饮食之见[22]，是狗彘之勇也。为事利，争货财，无辞让，果敢而振，猛贪而戾，恈恈然惟利之见，是贾盗之勇也。轻死而暴，是小人之勇也。义之所在，不倾于权，不顾其利，举国而与之不为改视，重死、持义而不桡，是士君子之勇也。

鯈䱁者[23]，浮阳之鱼也[24]，胠于沙而思水[25]，则无逮矣[26]。挂于患而思谨[27]，则无益矣。自知者，不怨人；知命者，不怨天。怨人者穷，怨天者无志[28]。失之己，反之人[29]，岂不迂乎哉！

荣辱之大分，安危利害之常体。先义而后利者荣，先利而后义者辱；荣者常通，辱者常穷；通者常制人，穷者常制于人。是荣辱之大分也。材悫者常安利[30]，荡悍者常危害；安利者常乐易[31]，危害者常忧险；乐易者常寿长，忧险者常夭折。是安危利害之常体也。

夫天生蒸民，有所以取之。志意致修，德行致厚，智虑致明，是天子之所以取天下也。政令法，举措时，听断公，上则能顺天子之命，下则能保百姓，是诸侯之所以取国家也。志行修，临官治，上则能顺上，下则能保其职，是士大夫之所以取田邑也。循法则、度量、刑辟、图籍、不知其义，谨守其数，慎不敢损益也；父子相传，以持王公，是故三代虽亡治法犹存，是官人百吏之所以取禄秩也。孝弟原悫[32]，軥录疾力[33]，以敦比其事业[34]，而不敢怠傲，是庶人之所以取暖衣饱食，长生久视，以免于刑戮也[35]。饰邪说，文奸言，为倚事[36]，陶诞突盗[37]，惕悍憍暴[38]，以偷生反侧于乱世之间[39]，是奸人之所以取危辱死刑也。其虑之不深，其择之不谨，其定取舍楛僈[40]，是其所以危也。

材性知能，君子小人一也；好荣恶辱，好利恶害，是君子小人之所同也；若其所以求之之道则异矣。小人也者，疾为诞而欲人之信己也，疾为诈而欲人之亲己也，禽兽之行而欲人之善己也；虑之难知也[41]，行之难安也，持之难立也，成则必不得其所好，必遇其所恶焉。故君子者，信矣，而亦欲人之信己也；忠矣，而亦欲人之亲己也；修正治辨矣[42]，而亦欲人之善己也；虑之易知也，行之易安也，持之易立也，成则必得其所好，必不遇其所恶焉；是故穷则不隐，通则大明，身死而名弥白。小人莫不延颈举踵而愿曰：知虑材性，固有以贤人矣[43]。夫不知其与己无以异也。则君子注错之当[44]，而小人注错之过也。故孰察小人之知能[45]，足以知其有余，可以为君子之所为也。譬之越人安越，楚人安楚，君子安雅[46]。是非知能材性然也，是注错习俗之节异也。

仁义德行，常安之术也，然而未必不危也；污僈突盗[47]，常危之术也，然而未必不安也。故君子道其常，而小人道其怪。

凡人有所一同。饥而欲食，寒而欲暖，劳而欲息，好利而恶害，是人之所生而有也，是无待而然者也，是禹、桀之所同也[48]。目辨白黑美恶，耳辨声音清浊[49]，口辨酸咸甘苦，鼻辨芬芳腥臊，骨体肤理辨寒暑疾养[50]，是又人之所常生而有也[51]，是无待而然者也，是禹、桀之所同也。可以为尧、禹，可以为桀、跖，可以为工、匠，可以为农、贾，在埶注错习俗之所积耳[52]。是又人之所生而有也，是无待而然者也，是禹、桀之所同也[53]。为尧、禹则常安荣，为桀、跖则常危辱；为尧、禹则常愉佚，为工、匠、农、贾则常烦劳。然而人力为此，而寡为彼，何也？曰：陋也。尧、禹者，非生而具者也，夫起于变故，成乎修为[54]，待尽而后备者也。

人之生固小人，无师无法则唯利之见耳。人之生固小人，又以遇乱世，得乱俗，是以小重小也，以乱得乱也。君子非得埶以临之，则无由得开内焉[55]。今是人之口腹，安知礼义？安知辞让？安知廉耻、隅积？亦呥呥而噍，乡乡而饱已矣[56]。人无师无法，则其心正其口腹也。今使人生而未尝睹刍豢稻粱也[57]，惟菽藿糟糠之为睹，则以至足为在此也，俄而粲然有秉刍豢稻梁而至者，则瞲然视之曰[58]：此何怪也？彼臭之而嗛于鼻[59]，尝之而甘于口，食之而安于体，则莫不弃此而取彼矣。今以夫先王之道、仁义之统，以相群居[60]，以相持养，以相藩饰，以相安固邪。以夫桀、跖之道，是其为相县也[61]，几直夫刍豢稻梁之县糟糠尔哉[62]！然而人力为此，而寡为彼，何也？曰：陋也。陋也者天下之公患也，人之大殃大害也。故曰：仁者好告示人。告之示之、靡之儇之[63]、鈆之重之[64]，则夫塞者俄且通也，陋者俄且僩也[65]，愚者俄且知也。是若不行，则汤、武在上曷益[66]？桀、纣在上曷损？汤、武存，则天下从而治，桀、纣存，则天下从而乱。如是者，岂非人之情固可与如此，可与如彼也哉[67]！

人之情，食欲有刍豢，衣欲有文绣，行欲有舆马，又欲夫余财蓄积之富也；然而穷年累世不知不足[68]，是人之情也。今人之生也，方知畜鸡狗猪彘[69]，又蓄牛羊，然而食不敢有酒肉；余刀布，有囷窌[70]，然而衣不敢有丝帛；约者有筐箧之藏，然而行不敢有舆马。是何也？非不欲也，几不长虑顾后，而恐无以继之故也。于是又节用御欲，收歛蓄藏以继之也，是于己长虑顾后，几不甚善矣哉！今夫偷生浅知之属，曾此而不知也，粮食大侈[71]，不顾其后，俄则屈安穷矣[72]。是其所以不免于冻饿，操瓢囊为沟壑中瘠者也[73]。况夫先王之道，仁义之统，诗书礼乐之分乎[74]！彼固为天下之大虑也，将为天下生民之属，长虑顾后而保万世也。其㳅长矣[75]，其温厚矣[76]，其功盛姚远矣[77]，非顺孰修为之君子[78]，莫之能知也。故曰：短绠不可以汲深井之泉，知不几者不可与及圣人之言[79]；夫诗书礼乐之分，固非庸人之所知也。故曰：一之而可再也，有之而可久也，广之而可通也，虑之而可安也，反鈆察之而俞可好也[80]。以治情则利，以为名则荣，以群则和，以独则足，乐意者其是邪！

夫贵为天子，富有天下，是人情之所同欲也；然则从人之欲，则埶不能容[81]，物不能赡也[82]。故先王案为之制礼义以分之[83]，使有贵贱之等，长幼之差，知愚能不能之分，皆使人载其事，而各得其宜。然后使谷禄多少厚薄之称[84]，是夫群居和一之道也。

故仁人在上，则农以力尽田，贾以察尽财，百工以巧尽械器，士大夫以上至于公侯，莫不以仁厚知能尽官职。夫是之谓至平[85]。故或禄天下，而不自以为多，或监门御旅，抱关击柝[86]，而不自以为寡。故曰：斩而齐[87]，枉而顺[88]，不同而一[89]。夫是之谓人伦。诗曰[90]：受小共大共[91]，为下国骏蒙[92]。此之谓也[93]。

【作品赏析】

　　本篇论述了一系列有关光荣与耻辱问题，其大旨则是《劝学篇》所说的“荣辱之来，必象其德”，以及本篇所说的“先义而后利者荣，先利而后义者辱”。

译