骈拇
骈拇枝指出乎性哉，而侈于德；附赘县疣出乎形哉，而侈于性；多 方乎仁义而用之者，列于五藏哉，而非道德之正也。是故骈于足者， 连无用之肉也；枝于手者，树无用之指也；多方骈枝于五藏之情者， 淫僻于仁义之行，而多方于聪明之用也。
脚趾有畸形的，大趾二趾合并成一个趾，这便是并趾 。手指有畸形的，大指上端分歧成两个指，这便是歧趾。 并了，歧了，同正常人比较，前者少得到一个趾，后者多 得到一个指，都错在得。并趾歧指由于错得造成畸形，当 然不好，不过这是先天遗传造成的，天生的。并趾人歧指 人他们自身什么错误也没有犯，犯了错误的是遗传基因。
是故骈于明者，乱五色，淫文章，青黄黼黻之煌煌非乎？而离朱是 已！多于聪者，乱五声，淫六律，金石丝竹黄钟大吕之声非乎？而师 旷是已！枝于仁者，擢德塞性以收名声，使天下簧鼓以奉不及之法非 乎？而曾、史是已！骈于辩者，累瓦结绳窜句，游心于坚白同异之间 ，而敝跬誉无用之言非乎？而杨、墨是已！故此皆多骈旁枝之道，非 天下之至正也。
腹腔有病态的，里面悬附着瘤子。皮肤有病态的，上 面累赘着疣子。悬附了累赘了，同正常人比较，多得到一 些瘤子疣子，也错在得。瘤子疣子由于错得造成病态，当 然同畸形一样的不好，不过这是后天病变造成的，而不是 天生的。瘤子病人疣子病人他们自身犯了错误，不能推给 遗传基因。
彼正正者，不失其性命之情。故合者不为骈，而枝者不为跂；长者 不为有余，短者不为不足。是故凫胫虽短，续之则忧；鹤胫虽长，断之则悲。故性长非所断，性短非所续，无所去忧也。
由此可见，病态不同于畸形。
意仁义其非人情乎！彼仁人何其多忧也。且夫骈于拇者，决之则泣 ；枝于手者，齕之则啼。二者或有余于数，或不足于数，其于忧一也。 今世之仁人，蒿目而忧世之患；不仁之人，决性命之情而饕贵富。故意 仁义其非人情乎！自三代以下者，天下何其嚣嚣也。
现在有人千方百计推销仁义，说社会之有仁义礼智信 这五常，好比人体之有心肝脾肺肾这五脏，恰恰对应自然 界的火木土金水这五行。似乎心脏长仁，肝脏长义，脾脏 长礼，肺脏长智，肾脏长信，并全是天生的。天生的？是 道德同内脏并生呢，还是内脏歧生了道德呢？
且夫待钩绳规矩而正者，是削其性者也；待绳约胶漆而固者，是侵 其德者也；屈折礼乐，呴俞仁义，以慰天下之心者，此失其常然也。 天下有常然。常然者，曲者不以钩，直者不以绳，圆者不以规，方者 不以矩，附离不以胶漆，约束不以纆索。故天下诱然皆生，而不知其 所以生；同焉皆得，而不知其所以得。故古今不二，不可亏也。则仁 义又奚连连如胶漆纆索而游乎道德之间为哉！使天下惑也！
仁义好比并趾歧指，由于错得，成了畸形。不啊，仁 义好比瘤子疣子，由于错得，成了病态，仁义是错得。错 得就是错德。仁义不是正德。仁义不是并了歧了，而是悬 附了累赘了，仁义是心长疙瘩肝长癌。并趾在脚，脚趾间 连生了无用的皮肉。歧指在手，手指上岔生了无用的指头 。畸形，止于无用罢了。仁义则是病态，心脏悬附了仁， 肝脏累赘了义，违反人类天性，背离天下正德，矫情扮演 仁义行为，沉溺何深，岂止无用，而且有害。推销仁义， 扮演仁义，那些人为此而滥用了天赋的耳聪目明。聪是听 觉灵，明是视觉灵。那些人聪明得过头了，并了歧了，悬 附了累赘了，耳目畸形了病态了。视觉灵到病态的程度， 嫌素色衣袍不受看。于是设计等级礼服，用花灿灿的五彩 ，绣乱纷纷的图案，打扮朝廷的贵官，据说有利于仁义的 排练。想昔年的离朱先生视觉非凡，暗室察五色，百步观 针眼。从那时起，人间便有了色彩的麻烦。听觉灵到病态 的程度，嫌独唱歌曲不过瘾。于是建立交响乐队，谱闹麻 麻的六律，奏乱嘈嘈的繁声，娱悦聚会的君臣，据说有助 于仁义的气氛。想昔年的师旷先生听觉超人，盲舞指挥棍 ，一曲动鬼神，从那时起，人间便有了音响的扰困。
夫小惑易方，大惑易性。何以知其然邪？自虞氏招仁义以挠天下也 ，天下莫不奔命于仁义。是非以仁义易其性与？
推销仁义，扮演仁义，那些仁义病患者违反天性，提 倡错德，捞取名誉，害得天下沸沸扬扬，瞎叫嚷要奉行行 不通的仁义模式。想昔年的曾参先生演仁销仁，史鱼先生 演义销义，真是带坏了头。仁义的并发症是诡辩。那些诡 辩病患者命起题来如耍杂技堆垒坛坛罐罐，让观众吃惊； 发起言来如长绳结满了死纥（纟达），让听众难解；行起 文来如玩藏钩游戏，让读者去猜。他们极有兴趣纠缠着坚 白论啦同异论啦互相争辩不已，说空话，猎虚名，居然也 不怕累。想昔年的杨朱墨翟两位先生最爱这类玩艺，真是 带坏了头。
故尝试论之：自三代以下者，天下莫不以物易其性矣！小人则以身 殉利；士则以身殉名；大夫则以身殉家；圣人则以身殉天下。故此数 子者，事业不同，名声异号，其于伤性以身为殉，一也。
以上种种仁瘤义疣、不是畸形，便是病态，歪门邪道 而已，绝非正德。
臧与谷，二人相与牧羊而俱亡其羊。问臧奚事，则挟策读书；问谷 奚事，则博塞以游。二人者，事业不同，其于亡羊均也。
天下有这样的正德。正德就是正得。正得就是得到自 己应得到的。这样的正德绝不至于违反生物天性，人类天 性。所以，如果不违反天性，二合并成一的便不算是畸形 ，不应视同并趾。同样，如果不违反天性，一分歧成二的 也不算是畸形，不应视同歧指。推而广之，只要不违反天 性，太长的也不算是有余，太短的也不算是不足。你嫌鸭 腿太短，想给接长，鸭会惊叫。你嫌鹤腿太长，想给锯短 ，鹤会悲鸣。鸭得短腿，鹤得长腿，都是正得，符合天性 。所谓天性，就是自然选择的结果，就是进化淘汰的结果 ，天性宜长的，你何必锯短？天性宜短的，你何必接长？ 谁请你去操那一份心呢。替鸭，替鹤？请尊重天下的正德 吧。噫！想起了，你们不是说，仁义乃天性，是人之常情 吗？既然乃天性，是人之常情，又何必劳你们这些好好先 生去操心，去推销，去扮演？仁义既然是正德，还愁正不 起来吗？担什么忧呢？
伯夷死名于首阳之下，盗跖死利于东陵之上。二人者，所死不同， 其于残生伤性均也。奚必伯夷之是而盗跖之非乎？
天下有正德，不正而自正，谁叫你去正。就是畸形， 也未必能矫正。不信你去试试，撕裂脚趾间连生的皮肉， 并趾人会不会哭叫；咬断手指上岔生的指头，歧指人会不 会痛喊。他们二人，同正常人比较，前者少得到一个趾， 后者多得到一个指，都错在得，皆属畸形，你撕你咬，你 要矫正，除了给人间增添泪水和伤痕，还能得到什么？何 况谁能信任你不错撕错咬，伤害好人？岂止畸形人，就连 正常人看见你走来，也会恐惧的啊。当今天下大乱，你们 这些好好先生，仁义的宣传员，满怀忧患，睫毛锁愁帘， 目渺渺兮看人间，怕来日遭大难，声称要挽狂澜。可是那 些不仁不义之徒根本不管，狠毒的更狠毒，贪婪的更贪婪 ，又抢纱帽又弄钱，天性的仁啊常情的义啊通通撕裂，咬 断。噫！别忘了，你们说过，仁义是天性常情的表现。既 然是天性常情的表现，那些不仁不义之徒为什么心不回， 意不转？三代迄今，近两千年，据说夏朝提倡仁，商朝推 广义，周朝仁义并行，礼乐领先。两千年来，仁啦义啦闹 喧天，天下愈闹愈糜烂！仁义是不是天下的正德，你们可 以自己评判。
天下尽殉也：彼其所殉仁义也，则俗谓之君子；其所殉货财也，则 俗谓之小人。其殉一也，则有君子焉，有小人焉。若其残生损性，则 盗跖亦伯夷已，又恶取君子小人于其间哉！
天下有常态。常态就是万事万物不一不齐。无论什么 时代，无论什么社会，曲的直的圆的方的歪的正的，你意 想不到的，样样都有，无奇不有，你掌握着四种量具，一 是曲线板，二是直尺，三是圆规，四是矩尺，走入常态社 会环境，这里量量，那里比比。于是啧啧烦言，样样看不 顺眼。你嫌曲的曲率不合理想，使之正曲；直的不完全直 ，使之正直；圆的圆周有一段椭了，使之正圆；方的又稍 稍菱了，使之正方。样样事物都以你的量具为标准，由你 整而齐之，统而一之。一了齐了，常态弄成变态了。你宣 布说：“我恢复了正常状态。”
且夫属其性乎仁义者，虽通如曾、史，非吾所谓臧也；属其性于五 味，虽通如俞儿，非吾所谓臧也；属其性乎五声，虽通如师旷，非吾 所谓聪也；属其性乎五色，虽通如离朱，非吾所谓明也。吾所谓臧者 ，非所谓仁义之谓也，臧于其德而已矣；吾所谓臧者，非所谓仁义之 谓也，任其性命之情而已矣；吾所谓聪者，非谓其闻彼也，自闻而已 矣；吾所谓明者，非谓其见彼也，自见而已矣。夫不自见而见彼，不 自得而得彼者，是得人之得而不自得其得者也，适人之适而不自适其 适者也。夫适人之适而不自适其适，虽盗跖与伯夷，是同为淫僻也。 余愧乎道德，是以上不敢为仁义之操，而下不敢为淫僻之行也。
社会上有那些天生不正的事物，你用曲线板、直尺、 圆规、矩尺去改正它们，便斫伤它们的天性了。社会上有 那些风马牛不相配的事物，你用绳子把它们捆绑在一起， 你用胶水把它们粘合在一起，便侵犯它们的正德了。你是 制造变态啊，而你自己还不晓得。
社会上有那些天生洒脱的人，你用礼乐折腾他们，你 用仁义腻烦他们，藉此笼络民心。你不晓得你弄坏了社会 环境的常态啊。